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至上神天帝的觀念形成很早，殷周以來認(rèn)為天帝(或稱帝、上帝)是自然界和人類社會(huì)的最高主宰，而最高統(tǒng)治者國(guó)王自稱是天帝在人世間的代表，是接受“天命”行施統(tǒng)治人民的權(quán)力的。天帝觀念在不同歷史時(shí)期有一些不同的表現(xiàn)。秦漢時(shí)期曾盛行的“五帝”崇拜，也是這種天帝觀念的表現(xiàn)形式。“五帝”觀念在先秦已開始形成，它與陰陽(yáng)五行學(xué)說是密切相關(guān)的。 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著各諸侯國(guó)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、交換的發(fā)展和各國(guó)間兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)行，逐漸出現(xiàn)全國(guó)統(tǒng)一的趨勢(shì)。在這種情況下，各派學(xué)者編著種種哲學(xué)、政治學(xué)說，以供封建統(tǒng)治者采納。其中，陰陽(yáng)五行學(xué)說曾對(duì)秦漢時(shí)期的宗教和哲學(xué)發(fā)生重大影響。 按照《荀子?非十二子篇》的說法，這一學(xué)說的最早創(chuàng)立者是子思及其門徒孟子。荀子批評(píng)他們說：“略法先王而不知其統(tǒng)，然而猶材劇志大，聞見雜博，案往舊造說，謂之“五行”。甚僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解……”孟子也提出“五百年必有王者興，其間必有名世者”（《孟子?公孫丑下》）的歷史循環(huán)論的觀點(diǎn)。僅根據(jù)這一段話，還不足以斷定孟子是主張五行相克，搭配“五方”，“五帝”的五行學(xué)派。因此有人懷疑這一段話不一定是孟子。我們認(rèn)為陰陽(yáng)五行學(xué)說實(shí)際是由比孟子稍后的鄒衍(公元前305~-240年)完成的，并且通過他的活動(dòng)廣泛地傳播到北方各諸侯國(guó)。  鄒衍還認(rèn)為中國(guó)為“赤縣神州”，內(nèi)有九州，中國(guó)之外，還有如赤縣神州者九大州，周圍有大海環(huán)繞。鄒衍“稱引天地剖判以來，五德轉(zhuǎn)移，治各有宜，而符應(yīng)若茲”以及“因載其機(jī)祥度制，推而遠(yuǎn)之”等，可以說都是在運(yùn)用和發(fā)揮天人感應(yīng)和循環(huán)論思想。  鄒衍講的“五德”，即《尚書?洪范》中講的水、火、木、金、土五種物質(zhì)，也稱為“五行”。《洪范》雖稱是來自“上帝”傳授(“天乃錫禹洪范九疇”「五行乃九疇之一)，但認(rèn)為五行是構(gòu)成世界萬物的最基本的物質(zhì)因素。鄒衍對(duì)《洪范》的五行說進(jìn)行唯心主義的改造，并加上天人感應(yīng)和天道循環(huán)論的觀點(diǎn)，創(chuàng)立了“五德終始”說。  鄒行所說的“五行終始”，主要是說五行相勝的循環(huán)過程，即木勝土、金勝木、火勝金、水勝火、土勝水…而人類歷史就是按照五行相勝的次序分為五個(gè)大的環(huán)節(jié)的無限循環(huán)的過程；歷史上帝王政權(quán)的交替就是按照五行相勝的公式進(jìn)行的。戰(zhàn)國(guó)后期一些封建諸侯都希望上天按照“五德終始”的循環(huán)次序使他得到新的機(jī)會(huì)，像過去的圣王樣建立統(tǒng)一的王朝。  可見，鄒衍的學(xué)說在戰(zhàn)國(guó)末年北方各國(guó)受到的重視。《呂氏春秋?十二紀(jì)》以當(dāng)時(shí)的天文歷法學(xué)說與陰陽(yáng)五行思想相比附，認(rèn)為春夏秋冬和東西南北的方位都與陰陽(yáng)五行有關(guān)。 當(dāng)時(shí)的陰陽(yáng)五行學(xué)說與殷周以來的天帝崇拜是結(jié)合在一起的。在關(guān)于天的神化方面，除了一般所說的“天”、“上帝”以外，還認(rèn)為在天的四方有四個(gè)帝，這四個(gè)帝原來都是人間的“圣王”，都曾以五行的某一“行”(“德)作為天命所歸的標(biāo)志進(jìn)行統(tǒng)治，死后則成為主管四方、四時(shí)和五行之神。即：東方天帝太皞，屬木，主春，因?yàn)槟厩嗌室喾Q青帝；南方天帝炎帝，屬火，主夏，因火赤色，故亦稱赤帝；西方天帝少皞，屬金，因金白色，故亦稱白帝；北方天帝顓頊，屬水，主冬，因水黑色，故亦稱黑帝。如果再加上得“土德”的黃帝，則正好有五帝。  早在春秋以前，五帝之說已有所流傳，秦國(guó)曾利用它來為自己稱雄四方制造輿論。《史記?封禪書>說，秦裏公(前77年為侯)“居西垂，自以為主少皞之神，作西時(shí)(時(shí)、祭壇)，祠白帝”；秦宣公(前675年即位)時(shí)，“作密時(shí)于渭南，祭青帝”。進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)以后，這種思想有所發(fā)展。秦靈公(前424年即位)“作吳陽(yáng)上時(shí)，祭黃帝；坐下時(shí)，祭炎帝”；秦獻(xiàn)公(前384年即位)聽說櫟陽(yáng)雨金，“自以為得金瑞，故作畦時(shí)櫟陽(yáng)，雨祀白帝”。戰(zhàn)國(guó)末年呂不韋(前235年)修《呂氏春秋》，即吸收了當(dāng)時(shí)五德終始的宗教思想。  |
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