【原】《中國(guó)通史?兩漢經(jīng)學(xué)》（劇本第四稿）

《兩漢經(jīng)學(xué)》是《中國(guó)通史》中重要的一集。由于導(dǎo)演鐘藝萱女士對(duì)儒學(xué)的情懷，使我在這一集的制作中，除了撰寫(xiě)之外，還應(yīng)她之約一起去與撰稿孫曉老師（兩漢經(jīng)學(xué)史方面的權(quán)威專(zhuān)家）交流，以便他能接受我們?nèi)碌膶?xiě)作思路；還應(yīng)鐘導(dǎo)之約，在后來(lái)的拍攝過(guò)程中一起采訪了杜維明先生。這在當(dāng)時(shí)固然是我在幫助導(dǎo)演，現(xiàn)在反過(guò)頭來(lái)看，導(dǎo)演對(duì)編劇也是一種幫助。

    當(dāng)然，每一集劇本的寫(xiě)作，都與總導(dǎo)演趙良直接相關(guān)。在百集《中國(guó)通史》的制作中，趙良是一個(gè)靈魂人物；

    而趙力女士則是聯(lián)系各方、支持大家向前的最重要的制片人，她也是我見(jiàn)到的最有管理、協(xié)調(diào)能力的制片。（張建安2019.9.16下午）

兩漢經(jīng)學(xué)

引言

【畫(huà)面】北京孔廟，由遠(yuǎn)景到近景。先師門(mén)，大成門(mén)，大成殿，崇圣祠，香煙繚繞中的孔子塑像…….孔廟十三經(jīng)碑林

這里是北京孔廟，在古代，應(yīng)試的士子來(lái)到京城，總要拜謁孔廟，拜謁孔子。這種習(xí)慣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自從有了科舉考試就開(kāi)始了。除了祈福以外，士子們還有一個(gè)目的，就是看看立在孔廟內(nèi)的十三經(jīng)刻石。

十三經(jīng)，是儒家的十三部著作，涵蓋了孔子學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容。現(xiàn)存北京孔廟的十三經(jīng)碑林有189塊，是當(dāng)時(shí)朝廷提供的科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)文本。匹夫而為萬(wàn)世師，一言而為天下法。孔子從平民到“素王”，從生前顛簸流離，到生后萬(wàn)眾敬仰，這一切都要從石經(jīng)說(shuō)起，從經(jīng)學(xué)說(shuō)起。而提起經(jīng)學(xué)，就必須從兩漢說(shuō)起。

【片名】                     兩漢經(jīng)學(xué)

【畫(huà)面】曲阜孔子墓

這是位于山東曲阜的孔子墓地。公元前195年冬季的一天，這里將迎接一位非常特別的客人，客人的名字叫劉邦。此時(shí)，劉邦已成為漢朝的開(kāi)國(guó)皇帝，執(zhí)掌著漢王朝的最高權(quán)力，這令孔墓的看守者非常擔(dān)心。早在劉邦還未成為皇帝時(shí)，他就十分鄙視以孔子為代表的儒家，他認(rèn)為儒家是陳腐的，罵儒生為“腐儒”，甚至把儒生的帽子摘下來(lái)當(dāng)尿壺使用，以此折辱儒生。這一次，劉邦會(huì)以什么態(tài)度對(duì)待孔墓呢？誰(shuí)也沒(méi)曾料到，漢高祖劉邦到達(dá)孔墓時(shí)，竟然以最隆重的方式祭奠孔子，獻(xiàn)上“太牢”的厚禮。這是史料記載中最高統(tǒng)治者第一次公開(kāi)祭拜孔子。

【采訪】解釋什么是“太牢”？以“太牢”之禮祭拜孔子意味著什么？（孔子是儒家的創(chuàng)始人，如此祭拜孔子，當(dāng)然意味著對(duì)儒家的尊崇。）

【畫(huà)面】叔孫通

      劉邦對(duì)儒家態(tài)度的改變，與儒生叔孫通有很大的關(guān)系。像其他儒生一樣，當(dāng)叔孫通在激烈的楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中帶領(lǐng)一百多名弟子投奔劉邦時(shí)，劉邦正重視那些“斬將搴旗”的“群盜壯士”，對(duì)叔孫通也沒(méi)有多少好感。此后的三年時(shí)間，叔孫通謹(jǐn)小慎微地對(duì)待劉邦，也沒(méi)有向劉邦推薦一位儒生，相反，他向劉邦推薦了不少擅長(zhǎng)打斗的武夫，這令跟隨他的儒生很感不解。殊不知，叔孫通正苦苦地等待著機(jī)會(huì)。

劉邦以一介布衣起家，當(dāng)皇帝以后，他身邊的將相也多不懂禮節(jié)，在朝堂飲酒爭(zhēng)功，不成體統(tǒng)。劉邦為此心煩意亂，卻又無(wú)可奈何。這卻是叔孫通的最好機(jī)會(huì)。他清楚地告訴劉邦，別看儒者無(wú)法在戰(zhàn)爭(zhēng)中沖鋒陷陣打天下，但卻能為天下的長(zhǎng)久太平盡力。他進(jìn)一步向劉邦進(jìn)言：“臣愿征魯諸生，與臣弟子共起朝儀。”劉邦雖然還遠(yuǎn)未意識(shí)到儒家的作用，但叔孫通要制定朝拜儀式來(lái)規(guī)范大臣言行，對(duì)劉邦來(lái)說(shuō)無(wú)異于雪中送炭，他當(dāng)即批準(zhǔn)了叔孫通的計(jì)劃。禮成那天，場(chǎng)面宏大，秩序井然，劉邦第一次深刻地感受到身為皇帝的尊貴，也深刻地感受到禮儀、秩序的重要，立即任命叔孫通為九卿之一的太常。從此，劉邦不再把儒生和儒學(xué)當(dāng)做一個(gè)擺設(shè)，而是逐漸意識(shí)到儒學(xué)在政治生活中的實(shí)用價(jià)值，儒學(xué)由此在漢朝廷占據(jù)了一席之地，正式登堂入室。公元前195年，當(dāng)劉邦打敗最后一個(gè)有實(shí)力的異姓諸侯王英布，并帶著病體祭奠孔子時(shí)，他似乎已經(jīng)確定，只有儒家的思想才是確保漢朝長(zhǎng)治久安的最合適的治國(guó)思想。然而，當(dāng)他意識(shí)到這一點(diǎn)時(shí)，他的生命已到達(dá)終點(diǎn)。祭奠完孔墓后不到半年，劉邦即病逝，而此時(shí)的儒學(xué)還遠(yuǎn)未成為最受尊崇的經(jīng)學(xué)，甚至連經(jīng)書(shū)都無(wú)法找到。

【畫(huà)面】孔子  五經(jīng)書(shū)影

先秦時(shí)期，儒家只是諸子百家中的一家，地位并不隆尊。秦統(tǒng)一中國(guó)后，以法家思想理論建立國(guó)家制度，儒家及其他諸家的思想受到排斥，乃至于焚書(shū)坑儒，燒毀民間的藏書(shū)，民間有偶語(yǔ)詩(shī)書(shū)者即犯殺頭的罪名。等項(xiàng)羽軍隊(duì)進(jìn)入咸陽(yáng)燒了秦的宮室后，就連博士官所藏的《詩(shī)》、《書(shū)》和百家之言也在大火中灰飛煙滅。漢王朝初建時(shí)，百?gòu)U待新，文化上則是一片荒蕪。漢朝基本上繼承了秦朝的政體與制度，劉邦在世時(shí)，整日東征西討，連秦朝嚴(yán)禁民間藏書(shū)的法令也未廢除。直到他死后三年多，漢惠帝才正式下令廢除挾書(shū)律，又過(guò)了六年，漢文帝廢除誹謗訞言之罪，開(kāi)始大幅度地包容并鼓勵(lì)各種學(xué)說(shuō)，同時(shí)大收篇籍，廣開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之門(mén)。除墨家已在秦末衰微，先秦時(shí)期活躍在政治、文化舞臺(tái)的儒家、道家、法家、陰陽(yáng)家等各種學(xué)說(shuō)在漢初并立。尤其是儒家，在經(jīng)過(guò)秦朝的壓制后急欲重振，實(shí)現(xiàn)救濟(jì)蒼生、治理社稷的抱負(fù)。然而，在秦始皇、項(xiàng)羽的荼毒下，天下之大，所能找到的經(jīng)書(shū)少之又少。

【畫(huà)面】西安博物館，一塊殘缺不全的碑石

這些刻在石碑上的文字，都是儒學(xué)經(jīng)書(shū)中的內(nèi)容。東漢熹平四年（公元175年），朝廷下令，把經(jīng)過(guò)官方審定的經(jīng)書(shū)，用隸體朱書(shū)刊刻在四十八塊石碑上，作為讀書(shū)人的標(biāo)準(zhǔn)教材。這就是著名的熹平石經(jīng)。每塊石碑高一丈、寬四尺，矗立在京師洛陽(yáng)太學(xué)講堂的東側(cè)。碑成之日，盛況空前，前往觀視及摹寫(xiě)者填塞街陌，每日車(chē)乘達(dá)千余之多。然而，經(jīng)過(guò)歲月的滄桑和變故，我們現(xiàn)在所能看到的熹平石經(jīng)，一部分存放在西安碑林博物館，另外一部分則收藏在上海博物館。

在漢代，經(jīng)書(shū)專(zhuān)指周公和孔子留下的儒家舊典，即《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》，一般稱(chēng)作六經(jīng)、六藝。然而，在漢初，《樂(lè)》已完全消失，就連《書(shū)》都很難找尋。《書(shū)》就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的《尚書(shū)》，到漢文帝時(shí)，不僅講《尚書(shū)》的人很難找到，而且很長(zhǎng)時(shí)間竟連一本《尚書(shū)》都無(wú)法找到。這是一件非常可悲的事情，整個(gè)中華的文脈似乎都要因此而被割裂。幸運(yùn)的是，朝廷最終從魯中儒者處看到了希望。

據(jù)《漢書(shū)》記載，秦始皇焚書(shū)坑儒后，六學(xué)從此有缺，讀書(shū)人的命運(yùn)變得非常悲慘。然而，即便再有危險(xiǎn)，孔孟之鄉(xiāng)仍有最堅(jiān)定的儒者。一些儒者出于對(duì)秦帝國(guó)的憤恨，在陳勝起義時(shí)持禮器投奔，最終與陳勝俱死而不悔。之后，即便在楚漢戰(zhàn)亂中，魯中仍有諸儒繼續(xù)講誦習(xí)禮，讀經(jīng)之聲不絕，他們也堅(jiān)信，儒家圣賢之學(xué)終有出頭之日。最終，這悠遠(yuǎn)而持續(xù)的讀經(jīng)聲傳到了需要長(zhǎng)治久安的漢朝廷耳中，中國(guó)文化的傳承與發(fā)展也就有了轉(zhuǎn)機(jī)。

【采訪】讀經(jīng)的重要性。

【畫(huà)面】

這件非常珍貴的名畫(huà)由唐朝王維所畫(huà)，畫(huà)名為《伏生授經(jīng)圖》。伏生是魯中諸儒中的一員，專(zhuān)治《尚書(shū)》，在秦始皇下達(dá)焚書(shū)令時(shí)，他不懼危險(xiǎn)，將一本《尚書(shū)》藏于墻壁當(dāng)中，這成為漢文帝時(shí)中國(guó)唯一的一本《尚書(shū)》，伏生也成為當(dāng)時(shí)唯一能講《尚書(shū)》的儒者，朝廷馬上請(qǐng)他赴京，然而，伏生已九十多歲，不能到京城。漢文帝于是專(zhuān)門(mén)派太常掌故晁錯(cuò)到伏生處受業(yè)，晁錯(cuò)學(xué)《尚書(shū)》后，被漢文帝任命為博士。當(dāng)時(shí)，漢朝的博士有七十余人，既有治儒家的博士，也有治道家、法家、陰陽(yáng)家等學(xué)說(shuō)的博士。各種學(xué)說(shuō)都想要成為漢朝思想的主流，它們之間發(fā)生了很多的爭(zhēng)論。

【采訪】解釋什么是博士？概括介紹漢初博士互相爭(zhēng)論的情況。（最后一句點(diǎn)到：最重要、最激烈的爭(zhēng)論是在儒家和道家之間。）

【畫(huà)面】黃帝、老子像，馬王堆出土“德道經(jīng)”等帛書(shū)

在漢初，儒家雖然受到一定程度的重視，但在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年戰(zhàn)亂、土地荒蕪、經(jīng)濟(jì)凋敝、社會(huì)矛盾加劇的國(guó)情下，道家的“無(wú)為”思想顯然更符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件，因而占有主導(dǎo)地位。

【采訪】道家的“無(wú)為“，就是讓為政者盡可能少地干預(yù)民眾的生活，這樣就可以給民眾以休養(yǎng)生息的條件。事實(shí)證明，漢初實(shí)行“無(wú)為”政策后，生產(chǎn)力確實(shí)得到了恢復(fù)和大幅度的提高。

【畫(huà)面】圖表

歷史上著名的“文景之治”就是在道家無(wú)為而治的政策下出現(xiàn)的。從劉邦開(kāi)始一直到漢景帝，漢朝治國(guó)者一直倡導(dǎo)與民休息的政策。在政治政策上，實(shí)行郡縣制與分封制并行，給與諸侯國(guó)很大的自治權(quán)；經(jīng)濟(jì)政策方面，鼓勵(lì)農(nóng)耕、輕徭薄賦；社會(huì)政策方面，堅(jiān)持抑制豪強(qiáng)，以德化民；對(duì)外政策方面，主張和親弭兵。楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)后的六十多年時(shí)間里，整個(gè)社會(huì)得到了休養(yǎng)生息，逐步達(dá)到了國(guó)富民強(qiáng)。據(jù)史書(shū)記載，到漢景帝后期，國(guó)家的糧倉(cāng)豐滿，新谷子壓著陳谷子，一直堆到了倉(cāng)外。府庫(kù)里的大量銅錢(qián)多年不用，以至于穿錢(qián)的繩子爛了，散錢(qián)多得無(wú)法計(jì)算了。有了這樣豐厚的成果，道家思想在國(guó)家中的地位也就更加突出。

【畫(huà)面】治安策原文。賈誼像。賈誼祠宅合一故居，位于長(zhǎng)沙市太平街（解放西路與太平街口交匯處）。賈誼（前200～前168），今河南省洛陽(yáng)市東人。西漢初年著名的政論家、文學(xué)家，著作有《過(guò)秦論》、《論積貯疏》、《陳政事疏》即《治安策》、《吊屈原賦》、《鵩鳥(niǎo)賦》等。

然而，文景盛世中正隱藏著深深的社會(huì)矛盾。尤其是世風(fēng)的敗壞令有識(shí)之士十分擔(dān)憂。賈誼在《治安策》中寫(xiě)道：“秦要統(tǒng)一天下，實(shí)行商鞅的變法，棄絕禮義仁愛(ài)。秦的功業(yè)雖成，但是倡導(dǎo)功利，使社會(huì)風(fēng)俗敗壞，社會(huì)極端混亂。現(xiàn)在雖然是漢朝，但秦朝遺留的風(fēng)俗并未改變，世人追求奢侈，競(jìng)相攀比，朝廷對(duì)此沒(méi)有定制，致使人們拋棄禮義，沒(méi)有廉恥，且一天比一天嚴(yán)重。人們做事，唯利是圖。”針對(duì)這種現(xiàn)象，賈誼希望漢文帝能重視禮義教化，但漢文帝只是部分地采納了他的意見(jiàn)，整體上仍實(shí)行道家無(wú)為的施政方針。才華橫溢的賈誼受到丞相周勃、太尉灌嬰等權(quán)臣的極力抵制，很快就被排擠到地方，英年早逝。

【采訪】為什么周勃、灌嬰要排擠賈誼？從思想上來(lái)說(shuō)，周勃等人思想保守，沒(méi)什么文化，喜歡道家無(wú)為而治，不喜歡禮儀。而賈誼的思想其實(shí)是儒家的有為思想。

【畫(huà)面】淮南王劉安畫(huà)像故居  《淮南子》書(shū)影

道家思想特別受到各諸侯國(guó)王的喜好。淮南王劉安就是其中的一位，他組織撰寫(xiě)的《淮南子》囊括了很多思想，但以道家思想為主。他希望漢朝廷一直采取無(wú)為而治的政策，這樣，諸侯國(guó)會(huì)有更大的自由，可以更好的發(fā)展，可以更好地拱衛(wèi)中央朝廷。然而事實(shí)上，以吳、楚、齊為代表的諸侯國(guó)的領(lǐng)地幾近“天下之半”，屬于諸侯王國(guó)的人口則超過(guò)全國(guó)人口的一半，這種政治格局不僅使政府大量的納稅人口被剝奪，國(guó)家財(cái)政被嚴(yán)重侵蝕，而且使諸侯王國(guó)呈明顯的強(qiáng)大和獨(dú)立傾向，也使中央集權(quán)時(shí)刻面臨著被分裂的威脅。漢景帝時(shí)，曾到伏生處學(xué)習(xí)《尚書(shū)》的晁錯(cuò)已成為御史大夫，他強(qiáng)烈地意識(shí)到諸侯國(guó)對(duì)中央政權(quán)的威脅，明確提出了削藩政策，并得到漢景帝的支持，不料由此引發(fā)了吳楚七國(guó)之亂，七國(guó)之亂雖然被迅速平定，但漢王朝與諸侯國(guó)間的矛盾仍然尖銳，儒家主張的積極有為、大一統(tǒng)的思想也與道家無(wú)為而制、維持原狀的保守思想產(chǎn)生激烈的交鋒。

【畫(huà)面】桓臺(tái)縣田莊鎮(zhèn)轅固村，墓地、塑像等

這里是山東桓臺(tái)縣田莊鎮(zhèn)轅固村，漢代儒者轅固的家鄉(xiāng)。漢景帝時(shí)，轅固生因?yàn)閭髁?xí)《詩(shī)經(jīng)》而被任命為博士，為弘揚(yáng)儒學(xué)做出了貢獻(xiàn)。如今，他家鄉(xiāng)的人仍然懷念他，為他修復(fù)了墓地，立了塑像。

這一天，轅固生又一次與道家的黃生在景帝面前展開(kāi)爭(zhēng)論。黃生說(shuō)：“湯王、武王并不是秉承天命繼位天子，而是弒君篡位。”轅固反駁說(shuō)：“不對(duì)。夏桀、殷紂暴虐昏亂，天下人的心都?xì)w順商湯、周武王，商湯、周武王順應(yīng)天下人的心愿而殺死夏桀、商紂，這不是秉承天命又是什么？”黃生說(shuō)：“帽子雖然破舊，但是一定戴在頭上；鞋雖然新，但是必定穿在腳下。為什么呢？這正是上下有別的道理。夏桀、商紂雖然無(wú)道，但是身為君主，身處上位；商湯、周武王雖然圣明，卻是臣子，而居下位。君主有了過(guò)錯(cuò)，臣子不能直言勸諫，反而借其有過(guò)而誅殺君主，取代他而南面稱(chēng)王，這不是弒君篡位，又是什么？”轅固答道：“如果非按你的說(shuō)法，那么高皇帝取代秦朝即天子之位，也不對(duì)嗎？”這時(shí)漢景帝聽(tīng)不下去了，讓他們終止?fàn)幷摗?/span>

【采訪】對(duì)這次爭(zhēng)論的評(píng)價(jià)。（這顯然不是一次簡(jiǎn)單的爭(zhēng)論。道家的黃生持保守態(tài)度，什么都是既定的好，就是做得不對(duì)，也不允許推翻。這其實(shí)是具有狹隘觀念的既得利益者的代言人。轅固代表儒家思想，為的是國(guó)家和民眾的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，體現(xiàn)著民本思想。）

【畫(huà)面】竇太后   《老子》書(shū)影

在轅固生生活的時(shí)代，有一個(gè)人比皇帝的地位和權(quán)力都高，她就是景帝的母親竇太后。竇太后尊崇道家，到晚年時(shí)思想已十分保守，她知道轅固生與黃生的爭(zhēng)論后非常氣憤，把轅固生召到自己面前，故意問(wèn)轅固生讀《老子》的體會(huì)。轅固生自然明白竇太后的立場(chǎng)，他將面臨著一個(gè)關(guān)乎性命的選擇。

令竇太后意外的是，轅固生干脆回答：“《老子》中的話，不過(guò)是俗人的言語(yǔ)罷了。”竇太后惱怒道：“它怎么能比得上內(nèi)容如同管制犯人似的儒家詩(shī)書(shū)呢！”當(dāng)即下令，把轅固生關(guān)入獸圈，讓他刺殺野豬，這顯然是要置轅固生生于死地。

【采訪】評(píng)價(jià)以轅固生為代表的儒生的氣節(jié)，他們對(duì)儒家思想的堅(jiān)持和信仰。

【畫(huà)面】漢景帝轅固生像  兵器

漢景帝知道太后發(fā)怒了，而轅固生直言并無(wú)罪過(guò)，就給他一把鋒利的兵器。野豬被轅固生刺倒在地，太后無(wú)話可說(shuō)，只得作罷。

【畫(huà)面】漢代郡國(guó)地圖

到漢武帝時(shí)， “無(wú)為而治”積累的社會(huì)矛盾已呈爆發(fā)趨勢(shì)，這使得漢王朝不能不有所作為。在統(tǒng)治思想上，逐漸脫離黃老學(xué)說(shuō)，轉(zhuǎn)向積極有為的儒家學(xué)說(shuō)，成為漢代統(tǒng)治者一個(gè)必然的選擇。

公元前140年，漢武帝采納丞相衛(wèi)綰的奏議，凡是學(xué)習(xí)申不害、商鞅、韓非、蘇秦、張儀學(xué)說(shuō)的人，不得被推選做官。這意味著，法家、縱橫家的思想被摒棄。與此同時(shí)，御史大夫趙綰和郎中令王臧，迎儒家耆宿申公來(lái)朝，并建議仿古制，設(shè)明堂辟雍，改歷易服，行巡狩封禪等禮儀，這意味著漢武帝要用儒家思想來(lái)修禮儀，整合已經(jīng)頗為混亂的社會(huì)秩序。然而此舉觸犯了保守者的利益，受到很大的阻擾。趙綰、王臧還建議漢武帝，今后政事“可不必事事請(qǐng)命東宮”。“東宮”是指竇太后，此時(shí)她已成為太皇太后，仍然是保守派的最大靠山。在竇太后怒不可遏的干預(yù)下，漢武帝被迫革去趙綰、王臧官職，趙、王二人自殺身亡。

竇太后在世時(shí)，漢武帝無(wú)法重用儒生。然而，面對(duì)王朝不斷顯露的災(zāi)異，他強(qiáng)烈意識(shí)到儒家的重要性。公元前136年，漢武帝下令置《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》五經(jīng)博士，儒家的各門(mén)經(jīng)學(xué)在官府中更加完備。一年后，竇太后去世，漢武帝得以大張旗鼓地重用儒生。不過(guò)，面對(duì)社會(huì)上已經(jīng)存在的種種弊端和思想上的混亂，單靠禮儀和零碎的思想已無(wú)法解決問(wèn)題。漢武帝急需一套完整系統(tǒng)的治國(guó)平天下的理念，他需要將此與自己的施政緊密聯(lián)系，以此來(lái)制定全盤(pán)的國(guó)家政策。而普天之下，誰(shuí)有本事提供這樣的系統(tǒng)理念呢？

【畫(huà)面】董子文化園   董仲舒(公元前179--公元前104)，西漢經(jīng)學(xué)大師，漢武帝采納了董仲舒的建議，從此儒學(xué)開(kāi)始成為官方哲學(xué)，他的著作匯集于《春秋繁露》一書(shū)。

河北景縣、棗強(qiáng)縣的“董子故里、碑文”等。

這里是位于河北景縣廣川鎮(zhèn)的董子文化園。董子，即漢朝大儒董仲舒。關(guān)于他的籍貫，《史記》說(shuō)他是“廣川人也”，清代《畿輔通志》中則有德州、棗強(qiáng)、景州三處的說(shuō)法。近年來(lái)，隨著各地文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，自然引發(fā)“董子故里”的爭(zhēng)論。現(xiàn)在焦點(diǎn)集中在河北景縣廣川鎮(zhèn)大董故莊村和棗強(qiáng)縣舊縣村。人們紛紛引經(jīng)據(jù)典，力求正名，冀望通過(guò)歷史名人人文價(jià)值的提升，帶來(lái)預(yù)期的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。

【畫(huà)面】  董仲舒  竹簡(jiǎn)

董仲舒在漢景帝時(shí)即擔(dān)任博士，講授儒家經(jīng)書(shū)《公羊春秋》。據(jù)史書(shū)記載，西漢初年傳習(xí)五經(jīng)的碩儒共有八人：傳習(xí)《詩(shī)》的有申培公、轅固生、韓嬰；傳習(xí)《書(shū)》的是伏生；傳習(xí)《禮》的是高堂生；傳習(xí)《易》的是劉歆。董仲舒則是傳習(xí)《春秋》的碩儒。

有感于秦朝之后《六經(jīng)》離析，董仲舒發(fā)憤閉門(mén)研究，竟有三年不窺園的美談。其實(shí)，就像三國(guó)時(shí)期諸葛亮一邊隱居一邊靜待時(shí)機(jī)一樣，董仲舒有至高的理想，他始終關(guān)注天下大勢(shì)，希望機(jī)會(huì)來(lái)臨時(shí)能夠拿出一套“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的思想，以此來(lái)繼承與發(fā)揚(yáng)儒學(xué)。

【畫(huà)面】  宮殿對(duì)策

公元前134年，可以完全做主的漢武帝迫不及待地下詔，向舉國(guó)賢良博學(xué)文學(xué)之士征求“大道之要，治論之極”，董仲舒馬上回應(yīng)，以賢良對(duì)策。漢武帝連問(wèn)三策，董仲舒則連答三章，直至當(dāng)時(shí)社會(huì)的核心問(wèn)題并提出根本的解決方案。這是一次中國(guó)歷史上有名的三策三答，史稱(chēng)《天人三策》或《舉賢良對(duì)策》，它將徹底改變?nèi)鍖W(xué)的命運(yùn)。

針對(duì)漢武帝如何治理國(guó)家的問(wèn)題，董仲舒根據(jù)當(dāng)時(shí)人們普遍相信災(zāi)異論的心理，提出“天人感應(yīng)”的思想，認(rèn)為人間的禍福無(wú)不與天象有關(guān)，并認(rèn)為當(dāng)時(shí)沒(méi)有祥瑞的原因，是教化不立而萬(wàn)民不正。由此，董仲舒第一次提出了“立大學(xué)以教于國(guó)”的主張，這一主張被漢武帝接受后，成為改變中國(guó)歷史的一大進(jìn)步。

采訪:

評(píng)價(jià)董仲舒“天人感應(yīng)”及“立大學(xué)以教于學(xué)”的主張（也許董仲舒的“天人感應(yīng)”思想為迷信打開(kāi)缺口，但我們應(yīng)該把他的思想放到他的時(shí)代來(lái)看。他根據(jù)時(shí)代的需要，并汲取了墨家的一些思想。）

【畫(huà)面】董仲舒像

董仲舒多方面推演和發(fā)揮了儒家“大一統(tǒng)”思想，提出以仁德禮誼為主、刑罰為輔的治國(guó)方針，既大力提倡了儒家重仁德教化的思想，也沒(méi)有完全否定法制，汲取了法家在治國(guó)中的積極作用。

采訪:漢代儒家廣泛汲取其他學(xué)說(shuō)的積極成果，使儒家真正變成最切合當(dāng)時(shí)實(shí)際的治國(guó)思想。

【畫(huà)面】朝廷

在《天人對(duì)策》中，董仲舒提出的影響最大的建議是：“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”漢武帝聽(tīng)取后將不治儒家《五經(jīng)》的太常博士一律罷黜，優(yōu)禮延攬數(shù)百位儒生。這便是最能影響中國(guó)古代文化思想史的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。

采訪：評(píng)價(jià)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。雖然獨(dú)尊儒術(shù)，但其他各家也能在民間發(fā)展，并未斷絕。

【畫(huà)面】《博物志》、《四庫(kù)全書(shū)》“經(jīng)部總敘”相關(guān)文字，《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》各種簡(jiǎn)帛殘片和版本。

漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒學(xué)從此脫胎換骨，《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《禮》、《春秋》被奉為最為神圣的《五經(jīng)》，傳習(xí)《五經(jīng)》的學(xué)說(shuō)成為最為正統(tǒng)的經(jīng)學(xué)，成為漢代政治統(tǒng)治理論，到西漢末年，研究五經(jīng)的學(xué)者逐漸增至十四家，所以也稱(chēng)五經(jīng)十四博士。

【采訪】

評(píng)價(jià)“儒學(xué)”轉(zhuǎn)為“經(jīng)學(xué)”。（經(jīng)學(xué)脫胎于儒學(xué)，就與儒學(xué)有了差異。《說(shuō)文解字》等古代字典與文獻(xiàn)中，把“經(jīng)”解釋為織布的縱線，后轉(zhuǎn)義法度、常規(guī)、常典，這樣就可以“以經(jīng)邦國(guó)”了。）

【畫(huà)面】《漢書(shū)》的《董仲舒?zhèn)鳌?/span>

董仲舒晚年居家著書(shū)，朝廷每有大事，都會(huì)派遣使者或廷尉，到他家里問(wèn)詢(xún)。董仲舒的學(xué)說(shuō)以詮釋《公羊春秋》為基礎(chǔ)，將先秦天道觀和陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)結(jié)合起來(lái)，糅雜其他諸子百家的思想，建立了一個(gè)新的儒學(xué)理論的體系，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)所提出的一系列現(xiàn)實(shí)與歷史問(wèn)題，都給予了比較系統(tǒng)的回應(yīng)。

【采訪】人民大學(xué)歷史系孫家洲教授。

整體評(píng)價(jià)董仲舒。

【畫(huà)面】公孫弘像

在漢代，董仲舒無(wú)疑是最有影響力的經(jīng)學(xué)大師，然而，有一位與他同時(shí)代的儒生，似乎更被漢武帝重用，他的名字是公孫弘。公孫弘雖然是社會(huì)底層的知識(shí)分子，卻被破格提拔，成為中國(guó)歷史上第一位被任命為丞相的經(jīng)師。公孫弘的才干以實(shí)用著稱(chēng)，他的政治思想具有明顯的儒法合流的傾向。他還向漢武帝建議建立學(xué)校制度，以儒家經(jīng)典為太學(xué)教育的基本教材，開(kāi)設(shè)經(jīng)藝考試，為各級(jí)部門(mén)提供官吏人才。

【采訪】通過(guò)經(jīng)藝考試提拔人才，這就把經(jīng)學(xué)與利祿之路聯(lián)系起來(lái)，為經(jīng)學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

【畫(huà)面】各派傳承圖表一一掠過(guò)

在漢代，經(jīng)學(xué)的傳承十分講究，門(mén)派嚴(yán)格，傳承有序。《易》有施、孟、梁丘、京氏，《尚書(shū)》歐陽(yáng)、大、小夏侯，《詩(shī)》，齊、魯、韓，《禮》，大戴、小戴，《春秋》嚴(yán)、顏。這些都被立博士，列入官學(xué)系統(tǒng)。各派的傳承脈絡(luò)十分清晰。

一般來(lái)講，漢代的經(jīng)師大都一生專(zhuān)攻一經(jīng)，即所謂白首窮經(jīng)。這種執(zhí)著的精神，樸拙的態(tài)度，也是后代把漢學(xué)稱(chēng)作“樸學(xué)”的原因。

【畫(huà)面】《京房易傳》《焦氏易林》等書(shū)。祭孔大典。現(xiàn)存于曲阜孔廟漢碑韓敕碑文字：“孔子近圣，為漢定道。”等

在西漢，經(jīng)師大多是以平民入仕做官。到了東漢，平民入仕的經(jīng)師經(jīng)過(guò)數(shù)代以后，已成為縉紳貴族，經(jīng)學(xué)為這些累世把持一種經(jīng)典的大家族壟斷。這些家族，不單在政治上把持權(quán)力，在經(jīng)濟(jì)成為豪門(mén)，而且還擁有社會(huì)道德思想上的話語(yǔ)權(quán)。在地方，他們的影響甚至超過(guò)了專(zhuān)制皇權(quán)。漢代民謠形象記述：“州郡記，如霹靂，得詔書(shū)，但掛壁。”

儒學(xué)的創(chuàng)始人孔子地位擁有了圣人和素王的地位，被描述為在天庭的神人，手拿寶劍，為漢立法制憲。祭孔也成為重要活動(dòng)。【畫(huà)面】歷史所圖書(shū)館，《墨海金壺》、《說(shuō)孚阝》中的各種緯書(shū)

經(jīng)學(xué)也成為讖緯化的儒學(xué)。讖是秦漢間巫師、方士編造的預(yù)示吉兇的隱語(yǔ)，緯是漢代附會(huì)儒家經(jīng)義衍生出來(lái)的著作。“緯”是相對(duì)“經(jīng)”而言的，經(jīng)的本意是織布的縱線，緯就是橫線。漢代，經(jīng)學(xué)地位提高，就產(chǎn)生了傍依、比附經(jīng)義的緯書(shū)。用讖緯解經(jīng)，也就開(kāi)啟了經(jīng)學(xué)神秘化和庸俗化的大門(mén)。

【畫(huà)面】《尚書(shū)》、《春秋》、《詩(shī)經(jīng)》等各種文獻(xiàn)的書(shū)影。）

不過(guò)，兩漢經(jīng)學(xué)最重要的特點(diǎn)是通經(jīng)致用。經(jīng)學(xué)本身具有一定的封閉性，但許多經(jīng)學(xué)大師卻追求“通儒”的境界，他們廣泛融合、汲取各家所長(zhǎng)，以此豐富經(jīng)學(xué)，并致力于王朝的治理。特別是武帝“罷黜百家”以后，經(jīng)學(xué)家們通經(jīng)致用的特長(zhǎng)更得到淋漓盡致的發(fā)揚(yáng)。

陰陽(yáng)家的理論被巧妙地運(yùn)用。經(jīng)學(xué)家用陰陽(yáng)五行理論改造先秦儒學(xué)，通過(guò)比附的方法論證古代專(zhuān)制集權(quán)政體與等級(jí)制度的合理性。他們還巧妙地創(chuàng)造出“陰陽(yáng)災(zāi)異論”，借以限制皇權(quán)，規(guī)范帝王行為。他們認(rèn)為皇帝的行為合符天道，天會(huì)出現(xiàn)祥瑞予以褒揚(yáng)，如不符合天道，天就會(huì)降下災(zāi)異，做出警示。災(zāi)異就是自然災(zāi)害和怪異的出現(xiàn)。武帝晚年，災(zāi)異頻繁出現(xiàn)，社會(huì)動(dòng)蕩，武帝下的一道自我反省罪過(guò)的詔書(shū)，也是中國(guó)歷史上第一份內(nèi)容豐富、保存完整的“罪己詔”。

【采訪】中國(guó)社科院歷史所研究員王啟發(fā)。

經(jīng)學(xué)是用陰陽(yáng)五行來(lái)論證綱常觀念的，用自然秩序來(lái)證明社會(huì)秩序的合理性，所以，“天不變道亦不變。”經(jīng)學(xué)被后人稱(chēng)作名教，這也是因?yàn)樗麄冞^(guò)分強(qiáng)調(diào)這些道德概念，以名為教，固化等級(jí)觀念，規(guī)范社會(huì)秩序，調(diào)解人際關(guān)系。

【畫(huà)面】《漢書(shū)·王吉傳》：“《春秋》所以大一統(tǒng)者，六合同風(fēng)，九州共貫也。”

   “春秋大一統(tǒng)”理論實(shí)際上是漢代經(jīng)學(xué)家們的一個(gè)創(chuàng)建。“大”的意思是重視、尊重；“一統(tǒng)”的意思是指天下諸侯皆統(tǒng)系于天子。六合同風(fēng)，九州共貫。這種以道統(tǒng)為核心的政治倫理，強(qiáng)化了中央專(zhuān)制集權(quán)的權(quán)威，對(duì)兩千多年來(lái)的中國(guó)即東亞社會(huì)的影響極巨且深。

【畫(huà)面】現(xiàn)代小學(xué)生讀《三字經(jīng)》：“三綱者，君臣義，父子親，夫婦順。”“曰仁義，禮智信，此五常，不容紊。”另，《春秋繁露》、《白虎通》等古籍有關(guān)論述。）

 “三綱五常”理論也是漢代經(jīng)學(xué)家一個(gè)重要?jiǎng)?chuàng)建。所謂三綱即君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V；所謂五常即仁、義、禮、智、信。雖然三綱五常聯(lián)用，來(lái)自于宋代的朱熹，但是，對(duì)這些觀念的論述，漢儒已經(jīng)十分明晰。三綱五常是以規(guī)范秩序?yàn)楹诵牡纳鐣?huì)倫理，兩千多年來(lái)，一直深刻影響著中國(guó)人的文化心理。

【畫(huà)面】《詩(shī)經(jīng)》。阜陽(yáng)《詩(shī)經(jīng)》簡(jiǎn)牘

漢代的經(jīng)學(xué)又分為今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)。董仲舒便是今文經(jīng)學(xué)的創(chuàng)始人。漢代的文字多用隸書(shū)撰寫(xiě)，今文經(jīng)即是指用漢代隸書(shū)寫(xiě)就的、傳承有序、被列為學(xué)官系統(tǒng)的經(jīng)書(shū)。然而，從西漢末期開(kāi)始，今文經(jīng)學(xué)受到了古文經(jīng)學(xué)的挑戰(zhàn)。“古文經(jīng)”常被解釋為用古文篆書(shū)所寫(xiě)的經(jīng)書(shū)。不過(guò)，我們的專(zhuān)家有自己的看法。

【采訪】對(duì)于古文經(jīng)，我們認(rèn)為，不能望文生義，簡(jiǎn)單以為古文經(jīng)是用古文即篆書(shū)寫(xiě)就的經(jīng)書(shū)。準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)，古文經(jīng)是指西漢平帝以前、未得立于中央學(xué)官的所謂的經(jīng)書(shū)。來(lái)源有三，漢代發(fā)現(xiàn)的古文本經(jīng)書(shū)，民間傳本和作偽本。治古文經(jīng)則稱(chēng)為古文經(jīng)學(xué)。

【畫(huà)面】古文經(jīng)學(xué)典籍書(shū)影  劉歆  王莽

古文經(jīng)的興起，是經(jīng)學(xué)自身的反省和自我批判。古文經(jīng)用發(fā)掘的古文文本，民間傳本，甚至偽造的經(jīng)本，來(lái)正本清源；并以尊崇周公來(lái)壓制今文經(jīng)對(duì)孔子崇拜。這在一定程度上，制止了今文經(jīng)學(xué)把經(jīng)學(xué)圣神化趨勢(shì)。古文經(jīng)斥緯書(shū)為誣妄，這同樣扼制今文經(jīng)學(xué)把經(jīng)學(xué)庸俗化的努力。古文經(jīng)學(xué)倡導(dǎo)對(duì)經(jīng)文字詞的考據(jù)與訓(xùn)詁，這無(wú)疑強(qiáng)化了經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)特征。

由于今文經(jīng)是朝廷正式承認(rèn)的官學(xué)，利祿之路被其壟斷，這引起古文經(jīng)派的竭力反對(duì)，雙方因此發(fā)生多次激烈的交鋒。西漢末期，社會(huì)矛盾加劇，整個(gè)王朝極其腐敗，士人們對(duì)西漢王朝失望的同時(shí)，也對(duì)今文經(jīng)學(xué)產(chǎn)生更多的懷疑。劉歆就是其中之一。劉歆本人是劉姓宗室后裔，具有深厚的家學(xué)淵源，少年時(shí)便博聞強(qiáng)記，精通《詩(shī)》、《書(shū)》，后治《易》。成人后，劉歆受命與父親劉向一起整理典籍，發(fā)現(xiàn)了一批古文經(jīng)典，尤其是《春秋左氏傳》，激起了劉歆極大的興趣，他開(kāi)始引《春秋左氏傳》的文字來(lái)解釋經(jīng)文，成為古文經(jīng)學(xué)的代表。此時(shí)，今文經(jīng)師們已成為保守派，他們根本不愿意接受古文經(jīng)學(xué)，因此，當(dāng)劉歆向朝廷建議將《左氏春秋》、《毛詩(shī)》、《古文尚書(shū)》、《逸禮》列于學(xué)官時(shí)，今文博士們壓根不參與討論。劉歆轉(zhuǎn)而嚴(yán)厲批評(píng)今文博士是專(zhuān)己守殘、不考實(shí)情的學(xué)閥，引起今文博士的怨恨，甚至上書(shū)皇帝為劉歆定罪。劉歆對(duì)西漢王朝已完全失望，在漢運(yùn)將終、再受命思潮的影響下，劉歆把王莽視為取代漢運(yùn)的新主，并竭力為王莽取代漢帝鼓吹吶喊。王莽則積極抬高古文經(jīng)學(xué)，當(dāng)他成為新朝的皇帝后，古文經(jīng)學(xué)也成為顯學(xué)，完全壓倒了今文經(jīng)學(xué)。此后，盡管王莽政權(quán)很快倒臺(tái)，但古文經(jīng)學(xué)已成不可遏制之態(tài)。到東漢，今文經(jīng)學(xué)、古文經(jīng)學(xué)呈并列狀態(tài)。與此同時(shí)，有識(shí)之士開(kāi)始不再糾纏于爭(zhēng)論，而是兼治今、古文經(jīng)學(xué)，在融合中尋求發(fā)展之道。

【畫(huà)面】鄭玄簡(jiǎn)介。鄭玄（公元127－200年），字康成，今山東高密人，官至大司農(nóng)。著述計(jì)百萬(wàn)余言，世稱(chēng)“鄭學(xué)”，為漢代經(jīng)學(xué)的集大成者。后人紀(jì)念其人建有鄭公祠。）

到東漢后期，一位經(jīng)學(xué)大師出現(xiàn)了，他就是鄭玄。他力求融合今文經(jīng)與古文經(jīng)，遍注儒家經(jīng)典，經(jīng)學(xué)也就進(jìn)入了一個(gè)“小統(tǒng)一時(shí)代”。

【采訪】中國(guó)社科院歷史所研究員卜憲群。

應(yīng)該說(shuō)，經(jīng)學(xué)有容乃大、中庸平和的思想體系，符合漢代新秩序與舊制度混合的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。儒學(xué)在漢代之所以得到獨(dú)尊地位，一方面在于他關(guān)注現(xiàn)實(shí)，解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，與時(shí)俱進(jìn)。另一方面在于他善于從其他學(xué)派汲取營(yíng)養(yǎng)，而不是抱殘守缺。

【畫(huà)面】

司馬遷的父親司馬談也是一位歷史學(xué)家，他曾批評(píng)儒家“博而寡要”。也許，司馬談錯(cuò)了，他指出的儒家的缺點(diǎn)，恰恰是其優(yōu)點(diǎn)。正因?yàn)椤安保寮铱梢韵窈＞d一樣廣泛汲取各家之長(zhǎng)，正因?yàn)椤肮岩保慈狈χ攸c(diǎn)，儒家便不會(huì)固步自封，抱殘守缺，而能與時(shí)俱進(jìn)、發(fā)揚(yáng)光大。

也正因如此，在兩千多年的中國(guó)古代社會(huì)，經(jīng)學(xué)的影響達(dá)到了其他學(xué)說(shuō)無(wú)法比擬的程度。如先秦儒學(xué)演化為經(jīng)學(xué)一樣，經(jīng)學(xué)自身也不斷演化。這種演化根據(jù)不同時(shí)間、不同地域、甚至不同民族，不同國(guó)別而進(jìn)行，與時(shí)俱新，各有側(cè)重。或強(qiáng)調(diào)“禮樂(lè)”、或強(qiáng)調(diào)“仁義”，或強(qiáng)調(diào)“忠勇”，或強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)信”，或強(qiáng)調(diào)“理”，或強(qiáng)調(diào)“心”，或“移孝為忠”，或“以名為教”。

【采訪】中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史所研究員孫曉。

有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為經(jīng)學(xué)化的儒學(xué)是一種宗教，所以把儒學(xué)稱(chēng)為儒教。我們不這樣看，我們習(xí)慣把他作為一種學(xué)術(shù)，一種學(xué)術(shù)學(xué)說(shuō)。經(jīng)學(xué)沒(méi)有來(lái)世觀念，而其他宗教均把來(lái)世作為最終慰藉。經(jīng)學(xué)沒(méi)有繁雜的科儀，而科儀是宗教主要形式。更重要的是，經(jīng)學(xué)有強(qiáng)烈的自我反省和自我批判的精神，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，經(jīng)世致用，這是任何一種有別于宗教的學(xué)術(shù)學(xué)說(shuō)的基本特征。

【畫(huà)面】各地的孔廟  孔子像

取得獨(dú)尊地位的經(jīng)學(xué)，雖然有過(guò)圣神化、庸俗化的傾向，雖然也曾與專(zhuān)制皇權(quán)沆瀣一氣，狐假虎威，雖然也有“誅心”一樣的道德強(qiáng)制，雖然也有為一己之私、不遺余力排斥其它流派的舉措，但是它強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，經(jīng)世致用的特征，自我批判的精神，又足以彰顯其作為學(xué)術(shù)流派的本質(zhì)。

今天，在中國(guó)乃至中國(guó)周邊的韓國(guó)、越南等國(guó)，很多地方都留存著孔廟。在孔廟里祭拜孔子，我們的感覺(jué)似乎與我們?cè)谄渌诮虉?chǎng)所并不相同。我們面前的這尊經(jīng)學(xué)家們塑造的泥像，很親近，很熟悉，如同家人，如同在與他進(jìn)行一場(chǎng)文化的對(duì)話……

無(wú)論如何，這位先師，與其他哲人一樣，仍在滋潤(rùn)我們的文化，啟迪我們的智慧，規(guī)范我們的行為。

                                                 張建安2014年5月19日