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既然易經這么神秘，在追求她之前，是不是得知道她以前的感情史呢？我知道你不好意思直接問她，沒關系，接下來這篇，我帶你扒一扒易經的前今生。 本篇為易經入門系列之六，全文共26000余字，涵蓋了易經入門所需的基礎知識，可以幫你更快入門易經，文末送神秘資料。如對你有益，不妨點贊轉發，謝謝。 主要內容思維導圖如下：
圖1 內容框架（查看原圖可放大） 6.《易經》的發展簡史這部分內容，我盡量做到有據可查，但是由于部分內容，易學界至今都沒有確切的說法，因此難免會有不準確的地方。易學著作浩瀚如煙，僅《四庫》著錄就有390部，2371卷。這部分旨在讓你對《易經》的發展脈絡有一個全局性的認識，有了清晰的認識以后，想被人忽悠都很難了。 6.1《易經》的起源及學派
圖25 易經的起源及學派 關于《易經》的起源，主流的說法是“人更三圣，世歷三古”。
圖26 三圣 上古伏羲氏仰觀天文、俯察地理，發明了先天八卦，八卦最初是用來卜筮的。那個時候還沒有文字，人們就結繩記事，繪圖傳法，不斷的累積、總結和驗證。 中古殷商時期，周文王在先天八卦的基礎上推演出了后天八卦，進而推演出六十四卦。那時候已經有了文字，開始有了卜筮記錄。 近古春秋戰國時期，孔子及后人為《周易》作《傳》，相當給《周易》寫說明書，最終形成了流傳至今的《周易》。 《易經》確切的說還包括《連山易》、《歸藏易》和《周易》，《連山易》和《歸藏易》已失傳，《周易》是在《連山》、《歸藏》的基礎上發展而成的，因此現在大家看到的《易經》其實就是《周易》了。 后來研究《易經》的人越來越多，各家研究的側重點不同，加上大家都想寫書立說，宗派分立繁雜，逐漸形成了“兩派六宗”。“兩派”即“象數派”和“義理派”。他們都不滿足于《易傳》提出的體例，企圖有所補充。這也是《易經》這部典籍在經學史上注疏最多的主要原因。 “象數派”中的三宗分別是：占卜宗，以先秦太卜、太史為主，主張用《易經》進行占卜；禨[jī]祥宗，以漢代焦延壽、京房為代表，主張用《易經》推算吉兇禍福；造化宗，以宋代陳摶[tuán] 、邵[shào]雍為代表，主張以《易經》之理，解釋宇宙自然變化規律，進而預測人事之發展規律。 “義理派”中的三宗分別是：老莊宗，以魏晉王弼[bì]為代表，主張廢除象數，以老莊的思想來解釋《易經》；儒理宗，以宋代程頤、胡瑗為代表，主張借《易經》之理闡明儒家思想；史事宗，以宋代楊萬里、李光為代表，主張以歷史史實來解釋《易經》之理。 6.2《易經》的歷史傳承 每個年代，《易經》都有其時代特色，可以總結為：先秦卜筮，漢易象數，魏晉義理，宋儒理氣，清代考據，近代科學。
6.2.1先秦易學 春秋前的《周易》就是單純的卜筮之書，那時候就相當于經過數次驗證、提煉得到的占卜筆記。筆記由專門的“占筮官”掌管，同時也被占筮官不斷完善，一般人民很難接觸得。孔子之前，并沒有專門《周易》的說明書留存后世，只是在《左傳》、《國語》等著作中有22條占卜實例記載。 到了戰國時期，《周易》才逐漸傳播到民間。孔子50歲讀《易》，“韋編三絕”，而后為《易》作傳，系統的闡述了易理哲學思想。雖然孔子也會占卜，但是他更加重視《周易》中所闡述的精深哲理，并不注重占卜，提出“不占而已矣”。孔子的易學思想對后世影響很大，后來儒家的荀子也提出“善為易者不占”。
《易傳》是先秦易學集大成之作，先秦諸子百家尤其是儒家、道家的思想反映在易學上，豐富了易學；同時，《周易》的思想又滲透到了百家學說之中，成為社會的普遍價值觀。 這說明在先秦時代，易學就開始產生了分化，占筮官們由于職責所在，重視占卜實用；而先儒們看重的則是《易》的德義。值得注意的是，《周易》占卜功能不僅是《周易》形成的重要原因，也在保全其免于秦火、得以傳承的歷史節點上起到了關鍵的作用。 6.2.2兩漢易學 兩漢時期，易學家輩出，易學發展非常興盛。易學的真正的發展變遷、發揚光大，就是始于西漢，《易經》成為“群經之首”也是始于西漢。 公元前134年，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，被漢武帝采納，設立五經博士，《易經》被定為“群經之首”。也就是從這個時候，人們稱《周易》為《易經》。
圖29罷黜百家 以孟喜、京房為代表的官方易學，被稱為“今文易學”派。所謂“今文”，就是西漢通行的文字——隸書。今文經學對《易經》的解釋，傾向于把儒家宗教化，發揮天人感應的神秘主義。此派最重要的是“卦氣說”和“納甲說”，將《易》視為一個定型的框架，大講陰陽災變。將《易經》的卦與二十四節氣及七十二物候相配，和干支、五行相配，削弱了《易經》通過比喻、暗示、象征等進行廣闊的意義詮釋的有效性。代表作有《焦氏易林》、《京氏易傳》。京房易學功底深厚，被后人成為“京房易學”。據說“六爻納甲筮法”便是出自京房易學。 漢易還有以費直和高相為代表的民間易學，傳承“古文易學”體系，所謂“古文”就是秦漢以前通行的文字——古文大篆[zhuàn] 。“古文易學”的傾向是反對用天人感應等神秘主義解釋儒家經典，他們反對陰陽災變論，著重闡述《周易》中的義理。開創了訓詁學史上以傳附經的先河。費直雖擅長卜筮，但“述而不作”，只以《易傳》文意疏通《周易》經文，不加任何發揮。到東漢時，“古文易學”逐漸取代了“今文易學”的官方地位，成了主流。代表作有《費氏易林》、《馬融易傳》。 與此同時，“讖[chèn]緯神學”也在民間流行，此派發展了孟京易學卦氣說，吸收西漢元氣說、陰陽五行說以及今文經學的神學目的論解說《易經》，將卦氣說和象數之學進一步理論化和神學化了。提出了“易一名而含三義”之說，即簡易、變易、不易，形成了與《易經》相呼應的《易緯》。這些學說對后世易學產生了重要影響。其代表作有《易緯·乾鑿度》、《稽覽圖》。 此外，在儒家易學之外，黃老學說對《易經》的解釋和發展，同樣也起到了不容忽視的作用。西漢以嚴君平、揚雄為代表，側重陰陽五行變易之學；東漢以魏伯陽為代表，將卦氣說同煉丹術結合起來，以《易經》原理解說煉丹的理論和方法，提出月體納甲說，即以八卦或六十四卦配干支和日數，以月亮的盈虧說明煉丹運火的程序，成為道教易學的先軀。“黃老易學”一派對魏晉以后的道家易學影響深遠，經過宋初道士陳摶[tuán]到邵[shào]雍等人，發展為宋明易學中的圖書學派和象數學派。代表作有《太玄經》、《淮南子》、《周易參同契》。 東漢末年，分三國。雖戰事頻繁，但易學并未因此而荒廢。吳國的虞翻，家傳五代“孟氏易學”，同時兼容升降、納甲、旁通、之正諸學說，融會貫通，開啟“卦變”之先河。 魏國王弼[bì]繼承了費氏“古文易學”思想，創立了“玄學”。他在解釋《易經》經文中引入老莊哲學和東漢“古文經學”的傳統，以老莊玄學觀點解釋經文，注重義理，文字力求簡明，而拋開漢易中的象數之學，不講互體、卦氣、卦變、納甲和陰陽災變等，從而開創了“義理派”之先河。提出“得意忘象、得象亡言”等，主張通過卦象獲取卦義，而獲取卦義后就可忘掉卦象。從哲學史上看，此派易學又把《周易》經傳納入玄學領域，成為魏晉玄學的一個組成部分。代表作有《周易注》、《周易略例》、《周易大衍論》等。 至此，易學各派經歷了一次大融合，甚至還兼容了“神學”與“玄學”思想。 6.2.3晉唐易學 晉唐易學人才輩出，主要人物有郭璞、韓康伯、孔穎達、李鼎祚等人。 東晉象數學家郭璞，精通陰陽五行、風水堪輿、占卦卜筮。他主要研究“京房易學”，并將自己占卜的卦例匯集成《周易洞林》。據傳風水學第一書《葬書》也是郭璞所著。 東晉玄學家韓康伯，繼承并發揚了王弼的玄學思想。他認為《易經》是“明理之書”，提出了“八卦備天下之理”的命題，應當探尋象背后的義理，理是象的根本，進而排斥象數之學。王弼注《易》，未及《系辭》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》等傳，韓康伯補之。韓康伯注《系辭》等傳，不僅引用王弼《周易注》和《周易略例》，而且在理論上也有新的闡發。唐孔穎達將王韓二注合在一起，收入《周易正義》中，成為正統易學，迄今仍廣受推崇。 魏晉是古代易學史上一大轉變時期，總的情況是從兩漢經學，轉向以老莊玄學解易的道路，成為易學史上的一大流派。玄學派的易學是這個時期易學發展的主流。這時候的象數學派，雖然在理論上并無新的建樹，他們不滿意以老莊玄學觀點解易，同玄學派展開了尖銳的斗爭。到了南北朝時期，兩派雖有斗爭，玄學派也占了上峰，但同時又出現了相互吸收和融合的趨勢，從而為唐代易學的發展奠定了思想基礎。 到了唐代，《易經》成為了當官者的決策指導書，同時也是讀書人的必讀書籍。隋唐時期政治家虞世南曾說過“不讀易不可以為將相”。唐代的易學，隨著政治的穩定，易學研究出現了總結前人成果的新局 面，并且有綜合兩大流派的傾向，促進了兩大流派的互相吸收和融合。 唐朝孔穎達，主張象為體，理為用，借以調和“象數派”和“義理派”兩派的矛盾。并重新肯定了兩漢“黃老”一派的元氣說、陰陽說，還完善了王弼“玄學”的理論體系，同時也兼容了“神學”思想。孔穎達不墨守成規，而是對各家的說法，皆有選擇地加以吸收，所謂“去其華而取其實”。使得易學再一次經歷大融合，各宗各派和平相處。代表作為《周易正義》。自唐太宗開始，即被官方定為正統易學，是迄今為止流傳最廣、影響最大的《周易》注解。 李鼎祚[zuò]博采秦漢至大唐其間三十五家易學之長，收集了大量瀕臨失傳的象數易學資料，為后世的“象數學”重新興起保留了依據，備受推崇。李鼎祚偏重于漢代的象數之學，以糾正孔穎達偏重玄學的傾向。代表作為《周易集解》。 李淳風易學領域主要著作《周易玄義》已失傳，星象著作《乙巳占》尚存于世。袁天罡是著名的相師，其形象多見于戲曲小說、影視劇中。 6.2.4兩宋易學 兩宋時期，是古代易學義理高度發展的時期。北宋時期，易學主要有四大流派。 一是以陳摶[tuán]為代表的“圖書學派”，相傳陳摶是張三豐的師傅，號稱“睡仙”。“圖書學派”其實就是用各種圖式解釋《易經》的原理。他以《老》學為主，兼融道家易。將《易經》卦爻變化的節序性、規律性的思想與《老子》論道體的自然無為思想相結合，做到既能“窮高極遠”，又能落到實處。系統地構筑起人物生成及修煉還元的理論體系，形成宋代所特有的“先天象數學”。代表作《易龍圖序》、《太極陰陽說》、《太極圖》和《先天方圓圖》。 二是以邵[shào]雍為創始人的“心易派”，邵雍是兩宋理學奠基人之一。他“以心觀物”的實驗觀察，用數學定量與《易經》定性相結合的方法，重視象數理占的結合與應用，來認識宇宙自然的生成過程，也被稱為“數學派”。代表作《皇極經世書》、《梅花易數》。
三是由胡瑗倡導的“易理派”，后傳至程頤。胡瑗對邵雍之說不屑一顧，專注于人倫之理，創立了理學派的易學體系。以儒家之理解說《易經》，純粹且深厚，義理專精。代表作《伊川易傳》、《周易程氏傳》、《程氏易傳》。 四是以張載為代表的“氣學派”，張載提出了以“氣”為核心的宇宙結構說，以“氣”為最高的哲學范疇，發揮了孟子學說中的浩然之氣，尤其是闡述了孟子的“民本”思想。代表作有《橫渠易說》、《正蒙》。
圖32 朱熹 南宋朱熹是宋代理學大師，其易學中有理學之思，理學中有易學之蘊，兩相輝映，達到了前人所未曾達到的高度和深度。朱熹重義理而不廢象數，以程氏易學為骨干，融合歐陽修、周敦頤、邵雍、張載等各家之所長，將易學哲學中宇宙生成論體系轉變為理本論體系，以二氣變化法則解釋宇宙變化規律，集理學之大成，從而建立起了龐大的易學哲學體系。著有《易學啟蒙》、《周易本義》、《太極圖說解》，成為正統的儒家易學經典之作。之前提到的《八卦取象歌》、《六十四卦卦序歌》均出自朱熹。 易學發展到宋代，又產生了一個重大變化，易學義理高度發展，形成了與“漢易”相對峙的“宋易”。 6.2.5元明易學 元明易學，就解易的基本傾向來說，仍然分為象數派和義理派兩大流派。 元朝建立之后，蒙古族統治者為籠絡漢族勢力，啟用一批漢族學者，大力提倡儒學，規定科舉考試科目以朱熹注為標準答案。由此，程朱理學成為了官方經學。 元代象數之學頗多創新。道教大師雷思齊，繼承了邵雍的易學傳統，以九宮圖為核心解釋《周易》原理，主先有數而后有象，成為數學派解易的代表。而俞琰、張理和肖漢中等，主先有象而后有數，又發展了象學的傳統。 元代張理繼承北宋圖書學派的傳統，效法邵雍解易的學風，以各種圖式解說《周易》原理和卦爻象的意義，企圖將河圖洛書、太極圖、先、后天圖等揉合起來，提出一個以陰陽五行為間架的模式，用來解釋世界的變化過程及其法則，成為元代象數之學的代表。 張理援引《黃帝內經》中的陰陽五行學說，解釋其易學圖式，將醫學知識同易學結合起來。試圖揭示人體同天地之氣、四時變化及飲食起居的聯系，說明健康和疾病的原因。此種解釋，表現了醫易結合的新傾向，對后來醫學以《易經》解釋生理和病理起到了重要影響。 明朝建立之后，頒布《四書五經大全》，這標志著宋代的經學代替了漢唐經書《五經正義》，成為了占統治地位的學術形態。 明代易學“象數派”以來知德為代表。來知德以象數為宗，強調氣、理、象數相統一，取《系辭》中錯綜其數以論易象。主張以象解易，從而使其從理學派中分化出來，成為明代象數之學特別是象學解易的 代表人物。后世尊其為“一代大儒”，當時被稱為“絕學”。代表作有《周易集注》，對后世影響至深，研究者遍及海內外，尤其對日韓易學影響頗為深遠。 明末清初“義理派”以思想家王夫之為代表，修正易學義理，批判心學易學，繼承了宋明氣學和象學傳統，對易象關系作了唯物主義的解釋，把樸素辨證法推向一新的高度，建立了氣本論。著有《周易外傳》、《周易內傳》、《周易大象解》。 6.2.6清代易學 清代易學由于歷史背景等原因，是復興漢易的時代。清代漢易重視實據，考訂文字，在對《易經》經傳文字的注釋、考據、輯錄等方面做了很多工作，著作頗豐，形成了以考據學為中心的漢學。然而清代易學缺乏對哲學問題的探討，理論基礎相對薄弱，是古代易學的衰落時期。 清代初期，康熙對《周易》非常重視，他從童年時就開始學習《周易》。康熙令李光地主持編纂《周易折中》，結合了朱熹《周易本義》和程頤《周易程氏傳》的易學思想，同時綜合自漢代至明代的二百多位易家學說，為清代易學增添了精彩一筆。 清代易學主要分為兩派。一派以惠棟和張慧言為代表，被稱為“吳派”。倡導漢易，不做發揮，強調象數，淡化《周易》的哲學價值。他們從宋學對《周易》經傳義理的闡發，轉向依漢易解經的學風重新注解《周易》經傳。代表作有《易漢學》、《周易述》、《周易虞氏義》。 另一派以焦循為代表，被稱為“皖派”。焦循不盲從漢易，而主會通百家之說，采其所長，在漢代象數之學的基礎上，獨辟蹊徑，另立解易新體例，提出比例引伸和假借說，解釋卦爻象和卦爻辭之間的關系。他重新解釋了“經學”范疇，“性靈”得到了全面深刻的體現。焦循易學向我們描繪了一幅關于宇宙整體的動態畫面：它是由一系列簡單的元素，經過有序的進化和積累生成的，而且一直處在生長過程之中，沒有終結之時，是一個開放、不斷擴大自身的系統。著有《易學三書》：《易通釋》、《易章句》、《易圖略》，意圖在整體上把握和理解《易經》，在易學史上有重要的地位。 6.2.7近代易學 清末民初“象數派”以尚秉和為代表，尚秉和對《易經》的筮法、治易的根本等重大易學問題上，建構起自己獨特的體系。尚秉和治學的主要特點是以卦象解《易》，他認為，懂得了卦象才能掌握《易》理；不懂卦象而妄發《易》理，就失去了《易》的本義。成為近代沿用古代治易方法而自成一體的典型代表，并因此在中國現代易學史上占據重要的一席。代表作有《焦氏易林注》、《焦氏易詁》、《周易尚氏學》、《周易古筮考》、《易說評議》等。 高島吞象是日本明治時代的易學大師，他在監獄中研究《易經》7年，頗有當年“文王拘而演《周易》”的味道。其代表作《高島易斷》是研究《易經》占斷實例的一部著作。書中占例800余例，囊括國際關系、戰爭、經商、為官、喪嫁等，占斷內容無所不包，而且是占無不驗，令人拍案叫奇，在易學領域影響巨大，占有非常重要的位置。 清末民初“科學易”以杭辛齋為代表，他在獄中得長者指點，開始學習《易經》。杭辛齋試圖從自然科學的角度研究《易經》，論證、對比、解釋陰陽八卦與代數、幾何、物理、統計等基本概念和一些定律的相似之處，開創了“科學易”的先河。其代表作有《學易筆談》、《易數偶得》、《讀易雜識》等。“科學易”的研究，大多限于用現代科學比附《易經》，很少用《易經》的思維方式去推進科學研究。 聞一多在古文字學和中國古籍研究中卓有成就。他的《周易義證類纂》代表了近代易學研究的新方向。其主要特征是不主象數，也不涉義理，專以文字考據解說《周易》，并從社會史料的角度進行分類研究，在易學發展史中獨辟新徑，不僅得出了許多有價值的新結論，而且開啟結合歷史研究《周易》的先河，對近代易學研究方法有很大的影響。 但是自西方科學傳入中國后，中國因西方文化的強勢入侵而喪失了文化自信，并將落后歸罪于傳統文化，很多人把牛頓、愛因斯坦等西方科學視為真理。《易經》被戴上了“不科學”、“迷信”的帽子，被大眾妖魔化，成為封建迷信的代名詞。于此同時，有人反對“科學易”，認為《易經》對科學的發展沒什么成效，反而為算命術提供了理論支持和學術保護。 美籍華人楊振寧在“2004文化高峰論壇”上，批評《易經》對科學發展有負面影響，并在《自然》雜志2005年第1期發表。他認為，《易經》影響了中華文化的思維方式，而這個影響是近代科學沒有在中國萌芽的重要原因之一。中華傳統文化的一大特色是只有歸納法，卻沒有推演法。此看法迅速引來強烈反對，經學家們紛紛批評楊振寧不懂《易經》，外行裝內行。
圖33 波爾 曾獲諾貝爾物理學獎的丹麥人玻爾，在研究量子物理過程中，非常崇拜中國的《易經》。玻爾在1973年訪問中國時，偶然見到帶有太極圖的令旗，他對太極圖大加贊賞。自稱他的基本粒子原理、波粒二象性等原理均可以用太極圖作為基本模式來闡釋。他意外發現在中國古代文明中找到它他倡導的并協原理的足跡，《易經》中陰陽太極圖被他認為是并協原理的一個最好標志。在國家為他受“騎象勛爵”時，他特地選擇“太極八卦圖”，作為他所得獎章的圖案。 以南懷瑾、曾仕強為代表，主張對歷史上的易學著作進行翻譯、評述，融合儒、釋、道思想，加上科學思想于其中，通過著作和講座的方式，致力于中國正統文化的發展與傳播，使易學研究出現了新的特點。代表作有《易經雜說》、《易經的奧秘》、《易經的智慧》。曾仕強做客百家講壇講述《易經》深受歡迎。 現代易學，在象數和義理兩方面都有深入研究，呈現出以現代科學理論為指導的，多角度、多方位、多層次的綜合交叉研究的趨勢。象數派以山東大學劉大鈞為代表；義理派主要代表人物有吉林大學金景芳、福建師范大學黃壽祺，還有北京大學的朱伯崑[kūn]。于此同時，還有不少自然科學家也加入易學研究的隊伍。 推薦一本你可能感興趣的書，梅花易數。 【作者】：邵雍是兩宋理學奠基人之一。他“以心觀物”的實驗觀察，用數學定量與《易經》定性相結合的方法，重視象數理占的結合與應用，來認識宇宙自然的生成過程，對《易經》有獨到的見解。 【簡介】：此書是中國古代占卜法之一。現在的梅花心易就是梅花易數的別稱。它是一部以易學中的數學為基礎，結合易學中的“象學”進行占卜的書。全書分為五卷，主要講述了象數易理、體用生克、占斷總訣、字畫指迷，拆字雜編等內容。《梅花易數》可以產生聲音、方位、時間、地理、天時、人物、顏色、動植物等自然界或人類社會中的一切感知的事物之異相，作為預測其發展趨勢的方法。從而可洞悉其先機，達到知己知彼，百戰不殆的效果。相傳，邵雍運用時每卦必中，屢試不爽。 【理由】：起卦方式靈活多樣，比如按時間起卦，按可數之物起卦，按字起卦等。入門相對較簡單。 |
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