 道經三六章·魚不說淵篇此文章為非儒家思想的道德經專研文章，強調專業性，不具備娛樂性，觀者慎入！ 一、原文：將欲拾之，必故張之。將欲弱之，必故強之。將欲去之，必故與之。將欲奪之，必故予之。是謂微明。 柔弱勝強。魚不可說于淵，邦之利器不可以視人。 二、譯文：將要收斂，必先使其擴張。將要羸弱，必先使其強盛。將要廢棄，必先使其參與。將要剝奪，必先使其擁有。這叫就“有發現被隱匿形跡要領的能力”。 變化戰勝僵化。魚不能離開深淵而存活，治國之利器是不可以拿出來展示給人君看的。 三、字義：將，抑然之辭。[楚辭·卜居]：寧誅鋤草茆以力耕乎，將游大人以成名乎。 欲，期愿之辭。[文子·微明篇]：心欲小，志欲大。 [說文注]：拾，掇也。[史記貨殖傳]曰：俯有拾，仰有取，射有決拾。[毛傳]曰：決，所以鉤弦也。拾，遂也。拾韜左臂，卽俗所謂收拾也。[廣韻]：拾，收也，斂也。 [說文注]：故，使為之也。今俗云原故是也。凡為之必有使之者，使之而為之則成故事矣。 [廣韻]：張，開也。[說文]：張，施弓弦也。[禮記]曰：張而不弛，文武弗能也。弛而不張，文武弗為也。一張一弛，文武之道也。 [說文注]：弱，橈也。橈者，曲木也，引伸為凡曲之偁。直者多強，曲者多弱。弱者，不能自勝也。[淮南子·原道]：志弱而事強。 [廣韻]：強，剛強也，健也。[禮·曲禮]：四十曰強而仕。[疏]：強有二義，一則四十不惑，是智慮強。二則氣力強也。 去，棄也。[后漢·申屠剛傳]：愚聞人所歸者，天所與。人所畔者，天所去也。 與，用也。[詩·唐風]：人之為言，茍亦無與。[傳]：無與，弗用也。[正韻]：與，音豫。參與也。 [正韻]：奪，強取也。 [正韻]：予，賜也。[淮南子·本經]：予之與奪也。 [說文]：微，隱行也。[爾雅·釋詁]：微，匿微也。[注]：微謂逃藏也。[左傳·哀十六年]：白公奔山而縊，其徒微之。[注]：微，匿也。 [說文]：明，照也。[禮·樂記]：作者之謂圣，述者之謂明。[疏]：明者，辨說是非也。[韓非子·難三篇]：知微之謂明。 柔，草木新生曰柔。[詩·小雅]：薇亦柔止。柔，柔者剛之反。[易·說卦]：立地之道，曰柔與剛。[書·洪范]：沈潛剛克，高明柔克。 [釋名]：弱，委也。[集韻]：委，音萎。委積牢米薪蒭之總名。少曰委，多曰積，委積以待施惠。[莊子·養生主]：牛不知其死也，如土委地。[文選·蕪城賦]注：委，猶積也。 [說文注]：勝，任也。凡能舉之、能克之皆曰勝。 [玉篇]：強，堅也。[書·皋陶謨]：強而義。[傳]：強無所屈撓也。[韻會]：強，音殭。強尸勁硬。 [正韻]：說，音脫。與脫通。[易·蒙卦]：用說桎梏。[博雅]：脫，離也。[爾雅·釋器]：肉曰脫之。[注]：剝其皮也。 [說文]：淵，回水也。古文字形，外邊大框象水潭，里面是打漩的水。[本義]：打漩渦的水。[莊子·應帝王]：鯢桓之審為淵，止水之審為淵，流水之審為淵?！皽Y”這個字有“水深”的意思。在我們日常知識中“水深”有兩指：一個是水深則水面流緩。另一個是水深則水下暗潮涌動。 四、說明：“微明”兩個字給老子帶來了不少的麻煩，有人借此攻擊老子是陰謀家。不知老子若是再世而出的話，會作何感想！如果一個人能說出“執大象，天下往”這樣豪言狀語的人，竟然被說成是陰謀家，這些人真是厚顏無恥之輩了！ 老子是用“微明”告誡我們，不但要關注萬物外觀形制的變化，“靜”，更要關心那看不見的發展趨勢變化，“動”。 為了弄清“微明”的工作原理，我們需要回頭看看道經一章，道經二章，道經十六章的內容。 1、凡物是運動的。 道經一章： 原文：無，名萬物之始也。有，名萬物之母也。 譯文：“無”，稱謂興起萬物的宗祖。“有”，稱謂成就萬物的根源。 凡物皆是處于不斷運動變化中的?！盁o”的運動是萬物的絕對運動，是萬物發展變化的源動力?！坝小钡倪\動是萬物的相對靜止運動，是萬物發展變化的顯示器。“無”與“有”是辯證的關系?！盁o”是“有”運動的締造者，“有”是“無”運動的反映者?！盁o”的運動結果通過“有”的運動反映出來的，并表現為萬物的外觀形制?！盁o”的運動是人無法用感官感知的，“有”的運動人是可以用感官感知的，人通過對“有”的運動觀察可以認知“無”的運動。總而言之，凡物是運動的，所以說“一有一無之謂道”。 2、凡物是有差別的矛盾對立物普遍聯系。 道經二章： 原文：天下皆知美之為美，惡已。皆知善，斯不善已。 譯文：天下皆知曉“美”可以稱為美，“惡”的觀念就產生了。皆知曉“善”可以稱為善，這個“不善”的觀念就產生了。 “美”與“惡”，是有差別的矛盾對立物普遍聯系。這對于“美”與“惡”兩者而言，就意味著有三個特點存在。一是互以對方的存在為自身的存在。二、互以對方的定義為已身的定義。三、互以對方為已身的發展變化方向。 所以，我們可以說，當“美”存在時，“惡”就存在了。當定義何為“美”時，“惡”的定義也就產生了。當“美”消失時，做為對立物的“惡”，也就隨之失去了做為“惡”存在的理由。 3、自然規律 道經十六章： 原文：至虛極也，守情表也。萬物方作，居以頒復也。夫物員員，各復歸于其根，曰靜。情，是謂復命。復命，常也。知常，明也。 凡物是處于不斷的運動中的，當運動達到一定的烈度，并突破此烈度，那么必然會有結果表現出來。運動突破烈度的過程，老子稱之為“至虛極也”。突破烈度的運動結果被表現出來，老子稱之為“守靜表也”。老子把突破限度的運動稱為“無”，也稱為“動”。表現突破限度運動結果的運動稱為“有”，也稱為“靜”。 簡單些說，“靜”是“動”的結果。通過“靜”，我們就可以從一系列結果來推斷出“動”的方式、“動”的烈度、“動”的發展趨勢。所以老子說“兌現運動的結果，就是自然的規律。” 從上面三點我們知曉了“自然的規律”，運用這個“自然的規律”，我們就可以審視老子的“微明”為何意了。 “張”變化到一定的階段才能去“拾”，“強”變化到一定的階段才能去“弱”，“與”變化之到一定階段才能去“去”，“予”變化到一定階段才能去“奪”。 誰能通過“靜”找到對立面，誰能通過“靜”發現隱匿在其背后的運動，誰能通過“靜”預估出背后運動的趨勢、烈度、表現形式，誰就能獲得主動權。 事物的“靜”是分階段表現出來的，事物的發展須經歷三個階段“始”、“壯”、“究”。誰能在“始”的階段把握住事物，誰就獲得了主動權，掌握了事物的命運。而達到對“始”階段的把握，老子稱之為“微明”。 通過對處于“始”階段的事物“靜”運動的把握，我們就可以推知事物“動”的運動。而這無法用感官去感知的“動”，是隱匿在“靜”的背后的?！皠佣葱危袩o之間者，幾也”，掌握了這個“幾者”，也就掌握了“微明”，也就掌握了“眇要”，也就是所謂的“有發現被隱匿形跡要領的能力”。 “柔弱勝強”就是我們要做到“微明”的理由，事物處于“始”的階段時，是柔弱易于控制的，也是最有活力的。而當事物處于“壯”之后的階段時，就最難于控制的，因為此時的事物已經開始喪失活力了，對于處于喪失活力的事物是無法讓其改變的。 道經六十四章： 原文：其安也，易困也。其未兆也，易謀也。其脆也，易判也。其幾也，易踐也。為之于其無有也，治之于其未亂也。 這段話是對“微明”及“柔弱勝強”的最好注解。 道德經中提到“淵”字時，就隱含有“變化”的意思?！棒~不可說于淵”的意思是，凡物離開運動則必亡。 “邦之利器不可以視人”的意思是，以“道”佐人主是邦之利器，但“道”是不可見的，不能像普遍的利器一樣，拿出來給人君觀看。 從道德經中的文字可以看出，老子做人是個堂堂正正的君子，老子做事是知其必而為之的陽謀。可以一輩子讀不懂道德經，但不要以小人之心來度君子之腹。 除特別注明外，所有文章為作者原創文章，作者保留原創文章的一切權利。 如果此文對你有點滴幫助，請點贊關注作者，給作者以鼓勵！ |
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