 本文作者: 春梅狐貍 七夕節已經從各個角度聊過了，所以今年打算回歸起點，聊聊傳統中的七夕。 可能有人會疑惑，傳統七夕不是也聊過嗎？而且我們都看膩了，畢竟即便我這個號不聊，也有別的地方每年都會翻出來說一下的。就算看了沒記住，也多少混了個眼熟吧，怎么還要聊？不不不，其實大多數我們聊的是歷史上的七夕。大家回想一下，是不是說的都是古人如何過七夕啊，而不是我們如何過。 七夕節在2006年就成為了第一批國家級非遺項目，介紹是比較常規的。但在后來的第二、三、四批里都補充了“擴展項目”，這些都是地方性的七夕節民俗，讓這個節日在非遺保護層面變得更多元豐富。我們要介紹的也正是這些擴展項目，都十分有特色。  西和七夕 秦地活化石 甘肅省隴南市西和縣等地的七夕節習俗，在2008年入選第二批國家級非遺名錄。當地的七夕十分盛大，從農歷六月的最后一天夜晚開始到七月初七的晚上結束，長達七天八夜。資料上說，惟有這個地區的七夕節是這么長的。 西和乞巧民俗活動內容豐富，形式多樣，從農歷六月三十日（小月為二十九日）晚開始，至七月初七日晚結束，前后歷時七天八夜，整個活動分為坐巧、迎巧、祭巧、拜巧、娛巧、卜巧、送巧七個環節。    當地最有特色的是會唱“乞巧歌”，幾乎上面印文里提到的各個活動環節/儀式都有歌舞參與，加上本身的祭祀屬性，整體的模樣頗有上古遺風的感覺。所以，西和七夕也被稱作七夕乞巧風俗的活化石。 不過盡管西和七夕如此別致，但可能是地理的關系，學者在梳理文獻的時候并沒有發現早于清代的記載，并且清代的縣志里也并沒有提到有如此盛大的儀式和漫長的活動周期。也就是說，它在文獻的世界里，幾乎就是查無此俗的。 西和七夕民俗的發現與整理，得益于西北師范大學教授趙逵夫。  他本身就是西和人，不過專業是先秦文學，所以他以牛郎織女故事的文學角度為切入口作了大量的研究。我們都知道，七夕節與牛郎織女的傳說密不可分，之前也寫過《牛郎織女為什么還沒分手？這該死的傳說，你們竟然覺得是愛情！【七夕后特輯】》，研究這兩個人物來源和故事發展，對于七夕節俗的考察也密切相關。 趙逵夫認為乞巧習俗與秦人傳說有關系，而織女的原型則是秦人始祖女修。七夕雖然很多地方都過，但一般只有七夕當天晚上才有活動，但西和不僅時間長，而且會供奉“巧娘娘”，這種地方特殊節俗可能發端于更古老的時期。 非遺的保護其實離不開發現與整理它的人，趙逵夫的研究讓西和七夕得到重視與保護，最終在2008年被列入國家級非遺名錄。 石塘小人節 宋人遺風 浙江省溫嶺市石塘箬山一代的七夕民俗也有活化石之稱，但更多地是保留宋代時期的風貌。這個地方的七夕與一般我們稱呼“女兒節”不同，在當地就叫做“小人節”。“小人”在方言里就是小孩子的意思，所以這在當地是專為1-16年的孩子所設的節日。 民間傳說七夕是七娘媽生日，16歲以下兒童祭祀七娘媽祈福。16歲是孩子長大成人分界線，以后不再參加祭祀，因而這一活動在當地稱做“小人節”。   盡管溫嶺屬于浙江省，但由于當地原住民是從閩南遷入的，所以這其實是一個因為環境封閉而被保留下來的閩南習俗。所以在考察民俗的時候，學者也提到在臺灣部分地區有類似的民俗存在，當供奉“七星娘娘”，認為其可以保佑孩童無病無災。但就民俗的豐富程度，石塘遠勝臺灣。 但七夕節又是怎么和小孩子扯上關系的呢？其實七夕與娃娃的關系，在宋代時期就很常見了，之前就寫過《人家有情人，你可以有娃娃啊！| 寫不膩的七夕特輯》。宋人七夕節時拿來叫賣、裝飾的娃娃叫“磨喝樂”。傅蕓子寫過相關的考據文章，認為它是佛經中“摩侯羅迦”的略語，是天龍八部之一。但實際上，不論從外形還是意義上，摩侯羅迦都和磨喝樂相距甚遠，這顯然就是佛教進入中國以后被重新塑造、重新賦予意義后的產物。相傳，摩睺羅迦出世后6歲就得道成佛，這或許就是它被神化又萌化的原因所在吧！ 雖然西和七夕與石塘七夕的節日主角不同，但我看資料的時候發現它們都有著奇妙的期限感。在西和，只有未婚女孩才會參與乞巧活動，所以總有人無法參與下一年，而石塘就更明顯了，人總會長到17歲的，也就無法繼續過“小人節”了。而后，他們就會從節日的主角成為了旁觀者，那些過節的日子也就會成為了他們生命里一段不斷復習的記憶。   天河乞巧 嶺南風俗 廣州等地的七夕，估計不需要過多介紹。相比其他地區，經濟發達的優勢在風俗的宣傳和傳播上展現得十分明顯。 廣州天河區、番禺區、黃埔區一帶把七夕乞巧節稱為“七姐誕”，又叫“七娘誕”、“擺七娘”、“拜七娘”，是嶺南古老乞巧民俗的存續。清代末期，廣州形成了上九甫、下九甫、第十甫等專賣女子用品的乞巧街市。 同樣是可以追溯到宋代，但興盛于清代至民國時期，大約也和當地的歷史發展有關系。 當地的七夕節從七月初六的夜晚開始，會將各種瓜果供品、精品巧藝都陳列出來，家中（或祠堂）也會加以布置裝飾，這樣就成為了一個私人小展館，可以任人參觀。有的主人家還會請人吹拉彈唱，非常熱情地接待訪客。記載中，道光時期當地的乞巧之風最盛，豪門盛族會為了一個節日花費數百金。這個說法或許存在夸大，但很顯然會為此花費巨大不僅僅是為了節日本身，更在于展示家族/村落的財力物力。  廣州地區的手工藝也十分發達，所以各種奇思巧件也會陳列出來。民俗往往是一個復雜的綜合體，如西和七夕可載歌舞，廣州乞巧也可載手工藝。人類以獻給神明的名義，充實著世俗的生活。 雖然廣州地區的七夕節沒有西和七夕那么長，但由于有展示與陳列的需求，前期的準備時間比較長，展期據說也會延續到七月初十，在各地中也算是比較長的了。 此外，由于廣東地區在近代發展中的特殊性，盡管是嶺南風俗，但隨之傳播到東南亞等地。民俗在民族認同中擔任著很重要的角色，所以保護傳承民俗，其實也是在增強民族凝聚力。 鄖西七夕 旅游逆襲 湖北鄖西的七夕是我找資料的時候最匱乏的一個，盡管它所有的資料都在說自己才是七夕的發源地。鄖西是一個國家級貧困縣，直到2020年才摘帽，所以對于七夕的非遺招牌能帶來多少經濟拉動，它似乎比誰都迫切。 一則報道里提到，鄖西投資6600余萬造“天河景觀群”，有廣場、有雕塑，還有銅牛等等，而報告時鄖西縣財政收入近1個多億。這種申請下一個名人，哪怕對方是女媧，然后大搞人造景觀企圖拉動旅游的做法，在十幾年前十分常見。一些自媒體經常會去拍某地荒廢的且奇葩的建筑或設施，大多數都是這個時期的“后遺癥”。 天河旅游景區主景區位于鄖西縣城,鄖西縣城是一個4水繞城流、群山環野立的水鄉山城,城區就是景區,其獨特的地理位置在全國都是罕見的。 景區規劃面積約為80平方公里，北至土門鎮金釵石,南至觀音鎮天河口,西至城關鎮榆樹關,東至城關鎮大尖山。這里,佛、道兩教和睦相處；天河、漢水交匯融合。這里,有神奇的牛郎織女傳說,有世界最大的真武大帝銅像； 有世界最大的人造月亮、亞洲最大的銅牛、最高的織女雕塑；有繽紛迷人的彩虹橋、有亦真亦幻的時空隧道,有木魚聲聲、香煙裊裊的玄鼓山道觀,有穿城而過的小橋流水、天上的街市等景點近百處。 除了搞硬件，軟件也要跟上，所以請明星來唱歌跳舞搞文化節，也是主要活動內容之一。 我們不是搞經濟的，無法評說這里面的是是非非。但一樣請人，稍微分一點錢給學者多寫幾篇考證文章還是要的，畢竟你是掛非遺的牌子，不能讓大家說起你來，啥也說不出來吧。也不知道是什么原因，鄖西七夕就連在國家非遺的官方網站上，介紹也都是空白的。 旅游市場再怎么有淡旺季之分，也不能一年就吃一天啊。鄖西雖然通過搞“田園生活節”將它往鄉村旅游靠近，“七夕”這個關鍵詞又變得不那么重要了，至少那個廣場的意義似乎也是被弱化了。 可惜旅游業的內卷很早就出現了，同質化的產品很難讓人有興趣。至少在這四個地區，鄖西肯定不是最好玩的一個。它的不好玩，其實就在于它沒能去挖掘自己地方民俗特色應該是是什么。 七夕節作為一個很古老的節日，它的內涵是多元的，然而我們似乎總是很難真正去談起“傳統中的七夕”，這是我想寫這么一個角度的初衷。 此外的原因，其一是傳統節日盡管開始又被重視，但依然給人一種霧里看花的感覺。由于傳統節日的相關習俗在很多地方幾乎就是趨近于消失了，這不是誰的錯誤，而是時代發展必然結果。于是我們往往只能從書本或者網上去習得這些節俗，參照同一個百科詞條、看差不多的評論文章，最終使得我們即便恢復傳統節日也變得趨同。 其二就是非遺了，盡管現在“非遺”進入了很多人的視線，但由于一些商業宣傳上的需求，讓很多人誤以為非遺就是要我們去買去曬去社交。更不要說《“絨花”與“絨鳥”：早就在你懵懂的童年里留下過姓名》《驪歌行：“影視+非遺”是個什么財富密碼？》里提到的，在宣傳中模糊非遺之間的區別、傳承人身份之間的差別。 第三，很多人真的總是混淆“歷史”和“傳統”。 反正就是以上這些想法，寫了這篇返璞歸真的“傳統七夕”。希望我們跳出營銷，跳出網絡，重新去發現并珍視身邊或遠方的地方民俗。 |
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