本章的中心思想是講“沒身不殆”的道理，強調凡事沒有自身利益優先的人，沒有危險。當然，我們要一直清楚明白《道德經》的定位，是講給?侯王聽的治?國?守?則?！這樣，我們和侯王一起聆聽老子他那超越?世俗境界的真知灼見，自然受益良多，或許還?能做?上?人?生?贏家呢?。  【原文】
【意譯】 當我（的心）處于極其虛空開放和極其清靜專注的狀態時，我感知到萬物一并興起，而我重在觀察它們復歸的情況。原來，蕓蕓眾多的萬物，都各自復歸于它們的根源，（即“道”）。 我把萬物復歸于根源（道）的狀態叫做“靜”。“靜”，（是沒有個體欲望躁動的清靜狀態。對于達到這種狀態的萬物來說，是復歸到了生命的根源，）稱之為“復命”。“復命”，（其實是萬物以“不自生”為實質的生長和發展的必然規律，）稱之為“?！薄６檬裁词恰俺！?，（也就明白了萬物復歸于“道”的道理，）稱之為“明”。 （統治者）不懂得“?！?，（也就不能按“道”的規律性進行治國理政，）因而做出妄作胡為的舉措，必然給自己帶來不吉利的結果。 （相反，統治者治國理政時，）懂得“?！钡牡览恚湍茏龅綄Π傩仗搼褜捜荩蛔龅綄Π傩仗搼褜捜?，就能繼而在天下做到公正無私；能夠在天下做到公正無私，（凡事以為天下的利益為優先，）就能讓自身得到長久的保全。能夠做到自身長久保全，就達到了像“天”（那樣的“不自生故能長生”）的境界；達到了“天”的境界，也就達到了“道”（無私）的境界； 而“道”是長久存在的。 （總結來說，）凡事沒有以自身利益為優先的人，沒有危險。  【致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根?！?/span> 本句可以理解為：當我的心處于極其虛空開放和極其清靜專注的狀態時，我感知到萬物一并興起，而我重在觀察它們復歸的情況。原來，蕓蕓眾多的萬物，都各自復歸于它們的根源，即“道”。 1、這里說的是，老子做了一件超驗的事，把他的感知和觀察告訴了侯王。而超驗的事，相當于靜坐。不過，老子強調了他靜坐時，心是極其開放和清靜的。老子“致虛守靜”的功夫是極為上乘的，甚至做到了“不行而知，不見而明”的境界。盡管如此，它始終不是本章乃至全書的重點！我們也不要把它說得很玄乎。 2、“各復歸其根”的“根”是指“道”。原因在于第六章說的“玄牝之門，是謂天地根。”玄牝是谷神，比擬創生萬物的“道”，而天地與萬物同。從“道”之于萬物的角度來說，叫做“作而弗始，生而不有，為而不恃，長而不宰，功成而弗居?！狈Q之為“玄德”。而從萬物之于“道”的角度來說，除“不道早已”外，就是“各復歸其根”了，稱之為“靜（身心狀態）”和“復命（生命本質）”。  【歸根曰靜，靜曰復命?！?/span> 前面的句子說的是，老子在虛靜狀態下的感知和觀察，屬于事實性描述。這里是進一步的概括性表達。可以理解為：我把萬物復歸于根源（道）的狀態叫做“靜”?！办o”，是沒有個體欲望躁動的清靜狀態。對于達到這種狀態的萬物來說，是復歸到了生命的根本之處，稱之為“復命”。 老子為什么把“歸根”稱之為“靜”？從《道德經》整體來看，老子把國家昏亂的根源和對治的要點都指向統治者膨脹的欲望！而且從“道”那里找到了“不自生故能長生”的理論依據。這是《道德經》的主旨和精髓！把個體欲望對治和升華之后，統治者的身心狀態必然由躁動歸于清靜。老子把這個終極狀態視為最根本的東西（合道），所以叫“靜”。身心狀態由“躁”到“靜”的過程（第二十六章有談到“靜為躁君”），從事實描述的角度，叫“歸根”；從生命本質的角度，叫“復命”。 我知道，很多人把“靜”說得很玄乎。本來也沒什么，畢竟“靜”是合道的。只不過，他們沒有把“靜”和“欲望”聯系起來，就顯得“靜”很空洞沒有著落，根本就無從操作！ 就在前面的第十五章，老子談到了“蔽而新成”，強調了只有屏蔽掉溢加欲望的干擾，才能讓自身獲得清靜和成長（參閱細讀系列之第十五章）。還有，第三章說的“不見可欲，使民心不亂?！币部梢赃@樣看，統治者自身由“見可欲”的心亂，到“不見可欲”的心不亂，其實就實現了由“躁”到“靜”的過程，事實上叫“歸根”，本質上叫“復命”。當然，正是統治者在自身良好修為的基礎上，實現了“使民心不亂”的良好社會效應（參閱細讀系列之第三章）。  【復命曰常，知常曰明?！?/span> 這一句是在前面概括性表達的基礎上的抽象性論述，來到了哲學層面?？梢岳斫鉃椋骸皬兔?，其實是萬物以“不自生”為實質的生長和發展的必然規律，稱之為“?！薄６檬裁词恰俺！?，也就明白了萬物復歸于“道”的道理，稱之為“明”。 “?！保纭盾髯印ぬ煺摗氛f的“天行有常，不為堯存，不為 桀亡。”作“規則、規律”講。由于本章談到了“容、公、全、妄作兇、沒身不殆”等內容，加上第七章說的天地“不自生故能長生”和第十三章說的“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？”，因而對“常”的理解，除規律性外，必須加上“不自生”的實質！也就是說，“不自生”是最實質的規律性。那么，“自生”就是“不道”！“不道早已”，哪能“歸根”？怎么“復命”？ “知常曰明”是對其認知的正面評價；當然，不知常就叫做“不明”了。老子省略了負面的評價。  【不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全?！?/span> 評價完“知?！敝螅献诱撌隽四芊褡龅健爸！钡膬煞N不同結果。 首先，是統治者不懂得“?！?，也就不能按“道”的規律性進行治國理政，因而做出妄作胡為的舉措，必然給自己帶來不吉利的結果。 其次，是相反的做法，統治者治國理政時，懂得“常”的道理，就能做到對百姓虛懷寬容；做到對百姓虛懷寬容，就能繼而在天下做到公正無私；能夠在天下做到公正無私，凡事以為天下的利益為優先，就能讓自身得到長久的保全。 注意，“知常、容、公”是成次遞的做法，而“全”是自身得到保全，是其系列前因導致的必然結果。這是老子提醒統治者最應在乎的東西之一，另一個是其個體生命價值的實現。（參閱細讀系列之第七章、第十三章） 這里還要多說一下這個“全”。大家去看，有不少也稱為“通行本”的，自以為是地把“全”改為“王”，變成了“帛書版”的行文“公乃王，王乃天。”這是以自己的世俗知見篡改圣人的真知灼見的表現。 大家仔細體會老子關于如何成為“王”的表述：“受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。”、“不敢為天下先，故能成器長。”、“后其身而身前”、“以其不爭，故天下莫能與之爭”凡此種種表達，真的就是“貴以賤為本”的體現。如果有人奔著“王位”去，然后說“坦然公正才能天下歸順，天下歸順才能符合自然。”這與老子提倡的處下、不爭等本意簡直就是南轅北轍，大相徑庭！ 老子當然明白世俗境界的關切是“當王、滿足其欲望”，但在《道德經》里，老子提醒統治者，其關切點放在如何做到“長生久視”才對！用一個字來表達就是保全自身的“全”。怎么做呢？看第十三章，“故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。”說的是：統治者把珍貴自身的享受，升華為“以更好的自身為天下服務”，這樣就可以在天下寄居了；把珍愛自身的名利，升華為“利用自身的有利條件為天下服務”，這樣就可以在天下托身了。大家要特別注意：寄+托，不是百姓“寄托”！而是統治者升華私欲，能“公”，把本職工作做好了，才有地方寄身托足！才能保全自身！（參閱細讀系列之第十三章） 至于有人把“公乃全”理解為“公正才能周全”，殊不知把“周全”套到“曲則全”上就講不通了。如此顧此失彼的解讀，真的是“不周全”了。  【全乃天，天乃道，道乃久?！?/span> 正像前面說的，“全”是結果，不是做法，所以在這里與前的句子斷開就好理解了，這是對系列做法給予遞進式的高度評價：能夠做到自身長久保全，就達到了像“天”那樣的“不自生故能長生”的境界；達到了“天”的境界，也就達到了“道”那樣“無私”的境界； 而“道”是長久存在的。  【沒身不殆。】 這是本章的中心思想：總結來說，凡事沒有“以自身利益為優先”的人，沒有危險。 關于這句話，相信大家看到的翻譯絕大多數是“終身沒有危險”。這是極其錯誤的理解。 第一，再簡單不過了，“沒”就是沒有、無的意思，一丁點“終”的含義都沒有！但是，我就看到有字典居然給“沒”安排了“終”的義項，里面列舉的例句是“沒齒不忘”。天啊！居然把詞意強加給了字義了！有這樣的工具書，也難怪眾人在這里望文生義了。 第二，很多人對“身”字只是簡單地理解為“身體”，根本就不明白老子在此之外還賦予了特別的含義，就是：“自身利益（為優先）”，是個人欲望的體現。比如，第七章說的“后其身而身先，外其身而身存。（第1和第3 個'身’）”第十三章說的“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？”都是代表“自身利益”的用法。至于有人由“無身”和“沒身”得到所謂的“要把身體修沒了才好”的啟示，那是走偏了。 第三，其實，老子在這里也表達了“終身沒有危險”的意思，只不過用的是“不殆”和“全”這兩個說法而已。大家看回“公乃全”，它和“沒身不殆”的意涵是完全一樣的，一個是肯定句式，一個是否定句式。公正無私就是不以自身利益為優先；保全自身就是終身沒有危險。這樣一來，不就明白了嗎？ 第四，“沒身不殆”說的是一條人生真理：“要想終身沒有危險，就得做到凡事不以自身利益為優先！”說著容易，做起來就難了。是啊，成不了人生贏家的人，都是被自身欲望耽誤了。
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