 龍門邑，古稱蘆葦邑、羅尤邑、龍母邑，古時，曾建有自縣城南門至石龍寺九尺寬、五里長的石板官道。村落東接214國道與朱柳村，南鄰西中村，西靠白臘村，北抵金華鎮文華村，距甸南鎮政府所在地6公里，劍川縣城3公里。 入村，遠遠就可眺望到一座高峻宏偉的木牌樓正面朝東，橫跨村道。漸近，更是清晰可辨，其為三間四柱三樓柱不出頭式，斗拱被施以彩繪，雕刻細致入微，栩栩如生，屋脊吻獸則深沉靈動。盡管天陰風拂，被佐以紅底的繁體“龍門邑”三字仍舊金光耀目。 從牌樓下穿過，仿佛置身另一方天地：水泥路已被石板替代，足音旋即發出叮叮當當聲，像從歷史深處款款而來，不疾不徐；干凈舒爽的村貌令人眼前一亮，隨風而棲的塵埃似不忍滯留許久；傳統白族民居沿大道漸次而建，一幅幅鮮活畫卷在素潔雅致的白墻間涅槃重生，那堅韌的生命力呼之欲出，歷經百年，依舊生生不息——這是一群曾拯救風雨飄搖的舊中國、解放勞苦大眾的革命先烈，也是一群敢于直面慘淡的人生、敢于正視淋漓的鮮血的勇敢猛士。其中一面墻上題有毛澤東“紅軍不怕遠征難”的詞句。這諸多變化便是“紅色鄉村幸福家園”項目建設成果之一。  龍門邑是劍川紅色革命根據地之一。1947年12月，中共滇西工委派中共黨員施吉川，以西湖區中心學校校長的身份，在龍門邑建立一個革命工作據點。1948年3月，中共地下黨把龍門邑人施軼倫、施震川派往龍門小學任教，同時辦起了八十多人的夜校班，教他們學文化，演革命劇，唱革命歌曲，廣泛宣傳革命思想，并將其中的積極分子吸收到黨的外圍組織“中國民主青年同盟”“云南農民反抗斗爭會”“云南婦女聯合會”。 1949年4月1日，中共西湖區委決定，由地下黨員李煥勛、施軼倫二人，分別秘密通知地下黨員李橋炳、趙恒貴，“民青”成員施才蔚，“農抗”會員趙蔚才、李耀宗、李齊泰、李貴海、李國昌共十人參加劍川“四·二”武裝暴動。4月2日夜戰，暴動隊員由報國寺后門攻入國民黨劍川縣政府，打開軍械庫，繳獲了諸多槍支彈藥，此后同大部隊會合向羊岑轉移，義無反顧地踏上另一片鮮血淋漓的戰場。在“四·二”暴動中，陳祖芳同志不幸犧牲，劍川完全解放后，其遺體被遷葬于石龍寺前的烈士陵園。后來，為進一步壯大武裝隊伍，龍門邑地下黨支部還秘密發動了“農抗”會員施友忠、施建恒、施友信、施國強、施友堃、趙成壽等六人，分批到沙溪參加人民自衛軍。 1949年11月，中國人民解放軍滇桂黔邊區縱隊第七支隊三十一團駐扎龍門邑期間，村黨支部、“農會”、“婦聯”發動群眾籌集糧草、送水、送飯，積極支援、配合三十一團官兵，追殲流竄的國民黨殘兵敗將，為劍川以及滇西北的勝利解放，做出了積極貢獻。 今龍門邑人多方收集歷史資料，多渠道籌措資金，在龍門紅色傳統教育基地內，陸續建成了邊縱第七支隊革命紀念碑和革命歷史展覽館。時刻牢記革命歷史，弘揚革命傳統，教育和激勵青少年愛黨、愛國，永葆艱苦奮斗、求實進取的精神。  紅色基地內環境清幽，古色古香。其主屋原是山林中所建，民國后期，中甸縣某一任縣長為圖泡溫泉之便，遂購下此房，并重裝于龍門邑。解放后，此屋被一直作為龍門村村委會辦公之所，后來村委會搬入新院，它又被規劃成紅色傳統教育基地。 革命歷史展覽館內恰好有一群人，在龍門邑黨支書記施根林同志的細心講解下，瞻仰著那些與世長辭的革命先烈們。照片里外，人們屏息凝神，充滿敬畏之心，須臾之間，好似時空交錯，“他們”與他們就這般四目相對。電光火石間，一種難以言說的默契終結了二者的交集，他們讀懂了彼此眼神中的無聲故事。后來，他們嘖嘖稱贊，飲水思源；“他們”依舊緘默無言，艱苦奮斗。 其群來自沙溪鎮長樂村，為紀念沙溪戰役，挖掘革命歷史，村里相關展館已初步建好，館內尚無陳設，于是特來龍門邑參觀學習，借鑒經驗，盡全力，企將革命紀念館做得翔實精致。  基地北端還有一小屋，屋內掛滿自中華人民共和國成立以來龍門邑被各級政府部門所授的獎狀、錦旗等等，這些屬于龍門邑的光輝榮耀只是碩果僅存的，絕多數早已化作青煙，被歷史裹挾而去，再無蹤跡。 解放后，龍門邑人積極弘揚優秀傳統文化藝術，在民歌、古樂、龍獅、舞蹈演藝方面成績卓著，多次榮獲省、州、縣獎。1965年12月，龍門公社選派俱樂部成員施顯妹出席“全國青年業余文學創作積極分子代表大會”，受到朱德、周恩來等中央領導親切接見。 而龍門邑在農業為主，兼營畜牧業、商業、林果業、運輸業、勞務輸出諸方面也成效頗豐。龍門邑曾在大理州農科所關心、支持下，在開創塑料簿膜育秧，小麥套種包谷，優良籽種培育方面，取得科技實驗成果，名列先進典范，造就時代輝煌，多次榮獲省、州、縣各項社會事業建設先進模范單位稱號。彼時，村里奶牛、羊幾乎戶均一頭，大大小小的糞堆，高矮不一，參差不齊地堆放在大道邊，就像愚公門前的“王屋”和“太行”，一種很難聞的味，熏灑前街后院。“紅色鄉村幸福家園”項目實施后，一掃原先臟臭之貌，龍門邑成了名副其實的文明示范村。   如今邑人主要以養殖奶畜、木雕手工業及外出務工為主。單一的農業生產所獲得的收入已遠不能滿足人們日益增長的物質文化需求。于是，從事傳統的農業種植幾乎成了中老年人，年輕人則出入附近的超市以及省內外尋求更佳的謀生之路。其中，總體規模不算大的木雕手工業者也以外出務工為主。雖然村里的奶牛、奶山羊數量不似當年，但依舊不容小覷，常有乳餅、乳膳暢銷市場。現在，為配合這一特色產業，村里人在村西開辟了上百畝的牧草基地，此種綠色產業也凸顯了人與自然和諧共生的發展局面。時代的車輪亙古不變的轉動著，如何在保護生態的基礎上謀求更大的經濟發展以實現共贏將是我們所思考的問題 龍門邑，乃泉華地貌“石龍”構成，附生石獅、石象、石鹿、石鳳、石馬等，蔚為壯觀。村南有聞名遐邇的龍門溫泉，更令無數游士心向往之。明崇禎十二年（1639年），大旅行家徐霞客慕臨龍門溫泉，《徐霞客游記·滇游日記二十三》如是記載：“由村南東盤東突之嘴，共里余，南轉而得羅尤邑，亦百家之聚也。其處有溫泉，在村洼中出，每冬月則沸流如注，人爭浴之，而春至則涸成污池焉。水止而不流，亦不熱矣。有二池，一在路旁，一在環堵之內，今觀之，與行潦積水無異。土人言，其水與蘭州溫泉彼此互出，溢于此則彼涸，溢于彼則此涸。大意東出者在秋冬，西出者在春夏，其中間隔重巒絕箐，相距八十里，而往來有時，更代不爽，此又一異也。村中有流泉自西峽出，人爭引以灌，與溫泉不相涉。” 民國十三年（1924年），時任劍川縣長的大姚人李慎修為邑中溫泉建造男、女浴室，休息間、冷水池、六角涼亭，又于石象山壁親筆撰刻“鐘靈毓秀”坎龕，堪稱善舉。民國三十五年（1946年），時任縣長張開瓊在溫泉正東興建戲臺。“文革”期間，因“破四舊”之風，古戲臺受到諸多毀壞，破爛不堪，2006年，在邑人各方努力下，被修葺一新。年歲久遠的溫泉碑記則被毀得面目全非，“破四舊”時期，它們被邑人當作揮棒槌敲擊洗衣之用，長年累月的搓磨，碑文漸淺，幾近平滑模糊。而今，沿著古戲臺與古溫泉原址中軸線，在西端又新蓋了一座恢宏大氣的古建，并于此逐步建立溫泉博物館與龍門邑歷史博物館。現在，溫泉開發尚處初步規劃中，未來將陸續打造為龍門邑溫泉旅游度假村，屆時將對村莊的經濟發展大有裨益。 在古戲臺下經營著小賣鋪的耄耋老叟施汝鑫堪稱龍門邑的歷史活化石。老人早年為生產隊隊長，后來，擔任了幾年村干部，20世紀70年代后，重歸普通百姓的日常生活，日出而作，日落而息。許是出于對歷史文化的遑急感，抑或是興趣愛好之使然，再或是天生倔強性格所致，老人留下了兩本極其珍貴的龍門邑歷史手稿，一舊一新，舊書紙質已然泛黃，新書則成于2019年。二書獨特之處是生長于斯的老人通過回憶記錄，以親歷者身份很大程度上還原了曾被遺失的龍門邑歷史細節，提供了別開生面的參考方式。老人之所為，以天時地利人和之優勢，窮盡諸力，使那些崢嶸歲月有了靈魂，于后輩可謂大有裨益。老人一指指緩慢翻著“愛書”，所書繁體文飄逸空靈，言談間，龍門邑的歷史過往無不信手拈來。他又侃侃而談：“村西南有石龍寺，石象、石馬……”   村西南是初唐所建的石龍寺。寺院歷經唐、宋、元、明、清、民國，共計42代高僧傳承，香火虔旺，逐成滇西北佛教（阿吒力）圣地。其寺弟子遍及滇地，名聲遠揚，乃滇西北佛教之源, 著名佛教圣地雞足山的先師便是由石龍寺派遣主持佛師而立的。石龍寺還是劍川傳統“水陸大會”“太子會”之起源地。1936年至1959年，劍川民族傳統集會“八月騾馬物資交流會”亦在石龍寺舉辦，“八月會”期間，石龍寺周圍設有戲臺、賽馬場、騾馬物資交易市場，對劍川前期的體育、文化及經濟貿易交流和發展起到較大的推動作用。此外，古跡遺址眾多的龍門邑還建有本主廟、文昌宮、三圣宮、下殿祠、寨子門、景觀大照壁等遺跡。或許，恬靜悠遠的龍門邑也曾讓穿行于茶馬古道的客商們流連忘返，沉醉不知歸路，遙遙路途中，添了些許低沉的安慰，這應該就是龍門邑與生俱來的魅力吧。  回程，古戲臺大門訇聲一啟，老人跨檻入里，小賣鋪“重見天日”，柜臺上擺著一張合影，相片末端有此文字：劍川縣景風詩社第七屆社員代表大會合影。一群熱愛文學、熱愛生活的中老年人在蒙塵的合影中無不洋溢著質樸與歡愉，芳華猶在。  我告別老人，返回村委會。“關于龍門邑的建設（歷史方面），很多交由老人把關。”黨支書記施根林說道。不久之后，老人的歷史手稿將在村委會的努力下，通過復印、謄寫、存檔等方式陸續保存，這是刻不容緩且惠及后人的事。  |
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