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周慎靚王二年、秦惠文王更元六年、魯平公四年【公元前319年】 成侯鄒忌卒。【史記.田敬仲完世家】 靖郭君善齊貌辨。齊貌辨之為人也多疵，門人弗說。士尉以證靖郭君，靖郭君不聽，士尉辭而去。孟嘗君又竊以諫，靖郭君大怒，曰：“刬而類，破吾家，茍可慊齊貌辨者，吾無辭為之。”于是舍之上舍，令長子御，旦暮進食。 數(shù)年，威王薨，宣王立。靖郭君之交，大不善于宣王，辭而之薛，與齊貌辨俱留。無幾何，齊貌辨辭而行，請見宣王。靖郭君曰：“王之不說嬰甚，公往，必得死焉。”齊貌辨曰：“固不求生也，請必行。”靖郭君不能止。齊貌辨行至齊，宣王聞之，藏怒以待之。齊貌辨見宣王，王曰：“子，靖郭君之所聽愛夫？”齊貌辨曰：“愛則有之，聽則無有。王之方為太子之時，辨謂靖郭君曰：'太子相不仁，過頤豕視，若是者信反。不若廢太子，更立衛(wèi)姬嬰兒郊師。’靖郭君泣，而曰：'不可，吾不忍也。’若聽辨而為之，必無今日之患也。此為一。至于薛，昭陽請以數(shù)倍之地易薛。辨又曰：'必聽之。’靖郭君曰：'受薛于先王，雖惡于后王，吾獨謂先王何乎！且先王之廟在薛，吾豈可以先王之廟與楚乎？’又不肯聽辨。此為二。”宣王太息，動于顏色曰：“靖郭君之于寡人一至此乎？寡人少，殊不知此。客肯為寡人來靖郭君乎？”齊貌辨對曰：“敬諾。” 靖郭君來，衣威王之衣，冠，舞其劍。宣王自迎靖郭君于郊，望之而泣。靖郭君至，因請相之。靖郭君辭，不得已而受。七日謝病，強辭，靖郭君辭不得，三日而聽。當是時，靖郭君可謂能自知人矣。能自知人，故人非之，不為沮。此齊貌辨之所以外生、樂患、趣難者也。【戰(zhàn)國策.齊策一】、【呂氏春秋.季秋紀知士】 宣王問於春子曰：“寡人欲行孝弟之義，為之有道乎？”春子曰：“昔者衛(wèi)聞之樂正子，曰：'文王之治岐也，五十者杖於家，六十者杖於鄉(xiāng)，七十者杖於朝，見君揖杖；八十者杖於朝，見君揖杖。’君曰：'趣見客，毋俟朝。’古者七十致仕，來者客之也。以朝乘車輲輪，言輲輪，明其小也。送至於家，而孝弟之義，達于諸侯。九十杖而朝，見君建杖。君曰：'趣見，毋俟朝。’以朝車送之舍，天子重鄉(xiāng)養(yǎng)，蔔筮巫醫(yī)御於前，祝咽祝哽以食《禮書》引，作祝噎祝鯁，乘車輲輪，胥與就膳徹，胥成膳徹，謂以樂食之也。送至於家。君如有欲問，明日就其室，以珍從，而孝弟之義，達於四海。此文王之治岐也。君如欲行孝弟之大義，蓋反文王之治岐？”【尚書大傳.略說】 約本年，齊相宋人管燕，故又稱宋燕。 秦伐義渠，取郁致。【后漢書.西羌傳】 秦伐魏，取鄢。【資治通鑒】 秦惠王終相張儀，而陳軫奔楚。楚未之重也，而使陳軫使于秦。過梁，欲見犀首。犀首謝弗見。軫曰：“吾為事來，公不見軫，軫將行，不得待異日。”犀首見之。陳軫曰：“公何好飲也？”犀首曰：“無事也。”曰：“吾請令公厭事可乎？”曰：“奈何？”曰：“田需約諸侯從親，楚王疑之，未信也。公謂于王曰：'臣與燕﹑趙之王有故，數(shù)使人來，’曰：'無事何不相見，愿謁行于王。’王雖許公，公請毋多車，以車三十乘，可陳之于庭，明言之燕﹑趙。”燕﹑趙客聞之，馳車告其王，使人迎犀首。楚王聞之大怒，曰：“田需與寡人約，而犀首之燕﹑趙，是欺我也。”怒而不聽其事。齊聞犀首之北，使人以事委焉。犀首遂行，三國相事皆斷于犀首。軫遂至秦。【史記.張儀列傳】 陳軫為秦使于齊，過魏，求見犀首。犀首謝陳軫。陳軫曰：“軫之所以來者，事也。公不見軫，軫且行，不得待異日矣。”犀首乃見之。陳軫曰：“公惡事乎？何為飲食而無事？無事必來？”犀首曰：“衍不肖，不能得事焉，何敢惡事？”陳軫曰：“請移天下之事于公。”犀首曰：“奈何？”陳軫曰：“魏使李從以車百乘使于楚，公可以居其中而疑之。公謂魏王曰：'臣與燕、趙故矣，數(shù)令人召臣也，曰無事必來。今臣無事，請謁而往。無久，旬五之期。’王必無辭以止公。公得行，因自言于廷曰：'臣急使燕、趙，急約車為行具。’”犀首曰：“諾。”謁魏王，王許之，即明言使燕、趙。 諸侯客聞之，皆使人告其王曰：“李從以成百乘使楚，犀首又以車三十乘使燕、趙。”齊王聞之。恐后天下得魏，以事屬犀首，犀首受齊事。魏王止其行使。燕、趙聞之，亦以事屬犀首。楚王聞之，曰：“李從約寡人，今燕、齊、趙皆以事因犀首，犀首必欲寡人，寡人欲之。”乃倍李從而以事因犀首。魏王曰：“所以不使犀首者，以為不可。令四國屬以事，寡人亦以事因焉。”犀首遂主天下之事，復相魏。【戰(zhàn)國策.魏策一】 魏襄王以公孫衍為相國。【藝文類聚.45】 本年，魏相犀首而逐張儀。韓罷公仲朋而相公叔。 韓宣王謂樛留曰：“吾欲兩用公仲、公叔，其可乎？”對曰：“不可。晉用六卿而國分，簡公用田成、監(jiān)止而簡公弒，魏兩用犀首、張儀而西河之外亡。今王兩用之，其多力者內樹其黨，其寡力者籍外權。群臣或內樹其黨以擅其主，或外為交以裂其地，則王之國必危矣。”【戰(zhàn)國策.韓策一】、【韓非子.說林上】 韓宣王問于樛留：“吾欲兩用公仲、公叔，其可乎？”樛留對曰：“昔魏兩用樓、翟而亡西河，楚兩用昭、景而亡鄢、郢。今君兩用公仲、公叔，此必將爭事而外市，則國必憂矣。”【韓非子.難一】 陳軫去楚之秦。張儀謂秦王曰：“陳軫為王臣，常以國情輸楚。儀不能與從事，愿王逐之。即復之楚，愿王殺之。”王曰：“軫安敢之楚也！”王召陳軫告之曰：“吾能聽子言，子欲何之？請為子車約。”對曰：“臣愿之楚。”王曰：“儀以子為之楚，吾又自知子之楚。子非楚，且安之也？”軫曰：“臣出，必故之楚，以順王與儀之策，而明臣之楚與不也。楚人有兩妻者，人誂其長者，詈之；誂其少者，少者許之。居無幾何，有兩妻者死。客謂誂者曰：'汝取長者乎。少者乎？’'取長者。’客曰：'長者詈汝，少者和汝，汝何為取長者？’曰：'居彼人之所，則欲其許我也；今為我妻，則欲其為我詈人也。’今楚王明主也，而昭陽賢相也。軫為人臣，而常以國輸楚王，王必不留臣，昭陽將不與臣從事矣。以此明臣之楚與不。” 張儀又惡陳軫于秦王曰：“軫馳楚、秦之間，今楚不加善秦而善軫，然則是軫自為而不為國也。且軫欲去秦而之楚，王何不聽乎？”王謂陳軫曰：“吾聞子欲去秦而之楚，信乎？”陳軫曰：“然。”王曰：“儀之言果信也。”曰：“非獨儀知之也，行道之人皆知之。曰孝己愛其親，天下欲以為子；子胥忠乎其君，天下欲以為臣。賣仆妾售乎閭巷者，良仆妾也；出婦嫁鄉(xiāng)曲者，良婦也。吾不忠于君，楚亦何以軫為忠乎？忠且見棄，吾不之楚，何適乎？”秦王曰：“善。”乃必之也。 軫出張儀入，問王曰：“陳軫果安之？”王曰：“夫軫天下之辯士也，孰視寡人曰：'軫必之楚。’寡人遂無奈何也。寡人因問曰：'子必之楚也，則儀之言果信矣。’軫曰：'非獨儀之言也，行道之人皆知之。昔者，子胥忠其君，天下皆欲以為臣；孝己愛其親，天下皆欲以為子。故賣仆妾不出里巷而取者，良仆妾也；出婦嫁于鄉(xiāng)里者，善婦也。臣不忠于王，楚何以軫為？忠尚見棄，軫不之楚，而何之乎？’”王以為然，遂善待之。【戰(zhàn)國策.秦策一】 梁惠王曰：“晉國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗於齊，長子死焉；西喪地於秦七百里；南辱於楚。寡人恥之，愿比死者壹灑之，如之何則可？”孟子對曰：“地方百里而可以王。王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦、楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：'仁者無敵。’王請勿疑！”【孟子.梁惠王上】 白圭曰：“丹之治水也愈於禹。”孟子曰：“子過矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海為壑。今吾子以鄰國為壑。水逆行謂之洚水。洚水者，洪水也。仁人之所惡也。吾子過矣。”【孟子.告子上】 白圭曰：“吾欲二十而取一，何如？”孟子曰：“子之道，貉道也。萬室之國，一人陶，則可乎？”曰：“不可，器不足用也。”曰：“夫貉，五穀不生，惟黍生之。無城郭、宮室、宗廟、祭祀之禮，無諸侯幣帛饔飧，無百官有司，故二十取一而足也。今居中國，去人倫，無君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以為國，況無君子乎？欲輕之於堯、舜之道者，大貉小貉也；欲重之於堯、舜之道者，大桀小桀也。”【孟子.告子上】 孟子五十四歲，說梁惠王行仁政，魏君螢（惠王）卒。【三遷志.大事年表】 本年，魏惠王薨。【古本竹書紀年】、【今本竹書紀年】、【史記.魏世家】 楚城廣陵。【史記.六國年表】 齊宣王乘山嶺上，筑長城，東至海，西至濟州，千余里，以備楚。【齊記】 縣北偏東百五里，上有穆陵關。關之南北為沂朐分界處，齊宣王筑長城于此。【水經(jīng)注】 城之入莒者，自穆陵關東歷太平山，四十里接高柘之嶺。轉而南，絕浯水，過臥牛城，又南傍高華嶺入諸城界。【莒州志】 汶水出朱虛縣泰山。山上有長城，西接岱山，東連瑯玡巨海，千有余里，蓋田氏所造也。【水經(jīng).汶水注】 長城在大峴山上，沿溝壑伏，沿崖阜起，西接博山之岳陽山鳳凰嶺，東隨大弁山入安丘界。【臨朐縣志】 長城嶺，自峨嶺之脊，東逾秋谷，接荊山，迤邐岳陽山以東，逾淄水，接臨朐沂水界之東泰山；自脊西行，跨鳳凰山，連原山、王大嶺，出青石關之西，接萊蕪境。【博山縣志】 齊王將使於陵子為大夫。於陵子辭曰：“君不聞草之昌羊乎？夫昌羊麗神確礫，沐生水泉，翩翩自適于幽巖之下。向使置之以墳壤，糞之以穢湆，晞之以日光，則旦暮槁矣。何者，非其好也。今臣之首蓬胡，而宜臣弊帑，不壯大夫冕也。臣之足辟跳，而宜臣蘇屩，不稱大夫履也。臣之體倚隅，而宜臣絺褐。臣之口恬澹，而宜臣糟糠。不任大夫服與食也。凡今之貴為大夫也者，皆非臣之所宜。則亦奚貴乎大夫矣？且君之口口口口口口口口口臣之知識不出乎一室之內；猷為不越乎一身之外。上弦國口口口口口口口為之有不負天口亡功者哉。亡功而食祿，是羊豕也。臣寧匹夫而藜藿，不忍羊豕而粱肉矣。” 遂去齊之楚，居于於陵。【於陵子.辭祿】 於陵子休于青丘之門，去而遺其蓋。天降雨，識者獲而馳反之於陵子。於陵子曰：“我固亡蓋，子胡誣我蓋也？”識者曰：“何言乎誣先生蓋也？適先生遺之青丘之門，天方雨，不忍先生亡蓋用，馳而反焉。何言乎誣先生蓋也？”於陵子笑曰：“子隘矣。夫帝唐一旦謝九五，而天下不有也。吾既遺之矣，惡得有之，以重于天下哉？”遂行不顧，天大雨。識者曰：“雨既降矣，吾將與先生胥而庇之。”於陵子曰：“齊君與吾同姓，不以賤而庇其貴。齊卿與吾伯仲，不以貧而庇其富。今一雨之患，不加于貧賤，而半蓋之庇，卒重于富貴。非我不庇于人之意也。請子庇子之蓋，我庇我之意而已。”【於陵子.遺蓋】 約本年，屈原任左徒。 屈原者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒。博聞強志，明於治亂，嫻於辭令。入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯。王甚任之。【史記.屈原賈生列傳】、【新序.節(jié)士】 屈原入則與王圖議政事，決定嫌疑；出則監(jiān)察群下，應對諸侯，謀行職修。王甚珍之。【楚辭章句】 王六年，上郡守疾之造，口禮。【王六年上郡戈】 七年，口工彧，冶左勿。【趙七年口工戈】 周慎靚王三年、秦惠文王更元七年、魯平公五年【公元前318年】 魏惠王死，葬有日矣。天大雨雪，至于牛目，壞城郭，且為棧道而葬。群臣多諫太子者，曰：“雪甚如此而喪行，民必甚病之。官費又恐不給，請弛期更日。”太子曰：“為人子而以民勞與官費用之故，而不行先生之喪，不義也。子勿復言。”群臣皆不敢言，而以告犀首。犀首曰：“吾未有以言之也，是其唯惠公乎！請告惠公。” 惠公曰：“諾。”駕而見太子曰：“葬有日矣。”太子曰：“然。”惠公曰：“昔王季歷葬于楚山之尾，灓水嚙其墓，見棺之前和。文王曰：'嘻！先君必欲一見群臣百姓也夫，故使灓水見之。’于是出而為之張于朝，百姓皆見之，三日而后更葬。此文王之義也。今葬有日矣，而雪甚，及牛目，難以行，太子為及日之故，得毋嫌于欲亟葬乎？愿太子更日。先王必欲少留而扶社稷、安黔首也，故使雪甚。因弛期而更為日，此文王之義也。若此而弗為，意者羞法文王乎？”太子曰：“甚善。敬弛期，更擇日。”惠子非徒行其說也，又令魏太子未葬其先王而因又說文王之義。說文王之義以示天下，豈小功也哉！【戰(zhàn)國策.魏策二】、【呂氏春秋.開春論開春】 魏惠王子襄王嗣立。【史記.魏世家】 孟子見梁襄王，出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：'天下惡乎定？’吾對曰：'定於一。’'孰能一之？’對曰：'不嗜殺人者能之一。’'孰能與之？’對曰：'天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’”【孟子.梁惠王上】 義渠君之魏，公孫衍謂義渠君曰：“道遠，臣不得復過矣，請謁事情。”義渠君曰：“愿聞之。”對曰：“中國無事于秦，則秦且燒焫獲君之國；中國為有事于秦，則秦且輕使重幣而事君之國也。”義渠君曰：“謹聞令。”【戰(zhàn)國策.秦策二】、【史記.張儀列傳】 越使諸發(fā)執(zhí)一枝梅遺梁王，梁王之臣曰：“韓子”，顧謂左右曰：“惡有以一枝梅，以遺列國之君者乎？請為二三日慚之。”出謂諸發(fā)曰：“大王有命，客冠則以禮見，不冠則否。”諸發(fā)曰：“彼越亦天子之封也。不得冀、兗之州，乃處海垂之際，屏外蕃以為居，而蛟龍又與我爭焉。是以剪發(fā)文身，爛然成章以像龍子者，將避水神也。今大國其命冠則見以禮，不冠則否。假令大國之使，時過弊邑，弊邑之君亦有命矣。曰：'客必剪發(fā)文身，然后見之。’于大國何如？意而安之，愿假冠以見，意如不安，愿無變國俗。”梁王聞之，披衣出，以見諸發(fā)。令逐韓子。【說苑.奉使】 吳王使其臣諸樊奉一鶴母以問梁王，韓子謂梁王曰：“安有問列國之君以一鶴母者乎?臣請為君欺之。”出謂使曰：“不冠則不以禮見。”諸樊：“吳斷發(fā)文身，避于龍子，若大國之臣，尋于弊邑，寡君亦曰姑斷發(fā)文身，然后得見。若此大國之臣安乎?請出假冠以見。”【魯連子】 魏襄王將起中天臺，令曰：“敢諫者死。”許綰負蔂操鍤入曰：“聞大王將起中天臺，臣愿加一力。”王曰：“子何力有加？”綰曰：“雖無力，能商臺。”王曰：“若何？”曰：“臣聞天與地相去萬五千里，今王因而半之，當起七千五百里之臺，高既如是，其趾須方八千里，盡王之地，不足以為臺趾。古者堯舜建諸侯，地方五千里，王必起此臺，先以兵伐諸侯，盡有其地猶不足，又伐四夷，得方八千里乃足以為臺趾，材木之積，人徒之眾，倉廩之儲，數(shù)以萬億度。八千里以外，當盡農畝之地，足以奉給王之臺者，臺具以備，乃可以作。”魏王默然無以應，乃罷起臺。【新序.刺奢】 齊宣王為大室，大益百畝，堂上三百戶。以齊之大，具之三年而未能成。群臣莫敢諫王。春居問於宣王曰：“荊王釋先王之禮樂，而樂為輕，敢問荊國為有主乎？”王曰：“為無主。”“賢臣以千數(shù)而莫敢諫，敢問荊國為有臣乎？”王曰：“為無臣。”“今王為大室，其大益百畝，堂上三百戶。以齊國之大，具之三年而弗能成。群臣莫敢諫，敢問王為有臣乎？”王曰：“為無臣。”春居曰：“臣請辟矣！”趨而出。王曰：“春子！春子！反！何諫寡人之晚也？寡人請今止之。”遽召掌書曰：“書之！寡人不肖，而好為大室。春子止寡人。”【呂氏春秋.恃君覽驕恣】 齊宣王為大室，大蓋百畝，堂上三百戶，以齊國之大，具之三年而未能成，群臣莫敢諫者。香居問宣王曰：“荊王釋先王之禮樂而為淫樂，敢問荊邦為有主乎？”王曰：“為無主。”“敢問荊邦為有臣乎？”王曰：“為無臣。”居曰：“今主為大室，三年不能成，而群臣莫敢諫者，敢問王為有臣乎？”王曰：“為無臣。”香居曰：“臣請避矣。”趨而出。王曰：“香子留，何諫寡人之晚也？”遽召尚書曰：“書之，寡人不肖，為大室，香子止寡人也。”【新序.刺奢】 齊宣王見顏斶，曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不悅。左右曰：“王，人君也；斶，人臣也；王曰'斶前’，亦曰'王前’，可乎？”斶對曰：“夫斶前為慕勢，王前為趨士；與使斶為趨勢，不如使王為趨士。”王忿然作色曰：“王者貴乎，士貴乎？”對曰：“士貴耳，王者不貴。”王曰：“有說乎？”斶曰：“有。昔者秦攻齊，令曰：'有敢去柳下季壟五十步而樵采者，死不赦。’令曰：'有能得齊王頭者，封萬戶侯，賜金千鎰。’由是觀之，生王之頭曾不若死士之壟也。”宣王默然不悅。 左右皆曰：“斶來！斶來！大王據(jù)千乘之地，而建千石鍾，萬石虡；天下之士，仁義皆來役處；辯知并進，莫不來語；東西南北莫敢不服；求萬物不備具，而百無不親附。今夫士之高者乃稱匹夫、徒步而處農畝，下則鄙野、監(jiān)門閭里。士之賤也亦甚矣！” 斶對曰：“不然，斶聞古大禹之時，諸侯萬國。何則？德厚之道得，貴士之力也。故舜起農畝，出于野鄙，而為天子。及湯之時，諸侯三千。當今之世，南面稱寡者乃二十四。由此觀之，非得失之策與？稍稍誅滅，滅亡無族之時，欲為監(jiān)門閭里，安可得而有乎哉？是故《易傳》不云乎：'居上位未得其實，以喜其為名者，必以驕奢為行；據(jù)慢驕奢，則兇從之。’是故無其實而喜其名者削；無德而望其福者約；無功而受其祿者辱；禍必握。故曰'矜功不立，虛愿不至’，此皆幸樂其名華而無其實德者也。是以堯有九佐，舜有七友，禹有五丞，湯有三輔，自古及今而能虛成名于天下者，無有。是以君王無羞亟問，不愧下學。是故成其道德，而揚功名于后世者，堯、舜、禹、湯、周文王是也。故曰：'無形者，形之君也；無端者，事之本也。’ 夫上見其原，下通其流，至圣人明學，何不吉之有哉？老子曰：'雖貴必以賤為本，雖高必以下為基。是以侯王稱孤、寡、不穀，是其賤之本與，’非夫？孤、寡者，人之困賤下位也，而侯王以自謂，豈非下人而尊貴士與？夫堯傳舜，舜傳禹，周成王任周公旦，而世世稱曰明主，是以明乎士之貴也。”宣王曰：“嗟乎，君子焉可侮哉！寡人自取病耳。及今聞君子之言，乃今聞細人之行。愿請受為弟子。且顏先生與寡人游，食必太牢，出必乘車，妻子衣服麗都。” 顏斶辭去，曰：“夫玉生于山，制則破焉；非弗寶貴矣，然夫璞不完。士生乎鄙野，推選則祿焉；非不得尊遂也，然而形神不全。斶愿得歸，晚食以當肉，安步以當車，無罪以當貴，清靜貞正以自虞。制言者，王也；盡忠直言者，斶也。言要道已備矣，愿得賜歸，安行而反臣之邑屋！”則再拜而辭去也。【戰(zhàn)國策.齊策四】 楚懷王遣使吊喪，因征兵伐秦，襄王許之。朝宣惠王、趙武靈王、燕王噲皆樂于從兵。楚使者至齊，齊宣王集群臣問計。左右皆曰：“秦甥舅之親，未有仇隙，不可伐。”孟嘗君獨曰：“言可伐與不可伐，皆非也。伐則結秦之仇，不伐則觸五國之怒。以臣愚計，莫如發(fā)兵而緩其行，兵發(fā)則不與五國為異同，行緩則可觀望為進退。”宣王以為然。即使孟嘗君帥兵二萬以往。孟嘗君方出齊郊，遽稱病延醫(yī)療治，一路耽擱不行。【東周列國志.91】 楚、趙、魏、韓、燕五國伐秦，楚懷王為從長，至函谷關。【史記.秦本紀】、【史記.楚世家】 宋客盛公邊聘于楚之歲。【包山楚墓竹簡】 樂池相秦。【史記.秦本紀】 居無幾何，五國伐秦。陳軫謂秦王曰：“義渠君者，蠻夷之賢君，王不如賂之，以撫其心。”秦王曰：“善。”因以文繡千匹，好女百人，遺義渠君。義渠君致群臣而謀曰：“此乃公孫衍之所謂也。”因起兵襲秦，大敗秦人于李帛之下。【戰(zhàn)國策.秦策二】、【史記.張儀列傳】 秦人出兵逆之，五國之師皆敗走。 五國共擊秦，不勝而去。【史記.楚世家】、【史記.魏世家】、【史記.趙世家】、【史記.燕世家】、【史記.六國年表】 韓、趙、魏、燕四王，與楚懷王相會于函谷關外，刻期進攻。懷王雖為“從約長”，那四王各將其軍，不相統(tǒng)一。秦守將樗里疾大開關門，陳兵索戰(zhàn)，五國互相推諉，莫敢先發(fā)。相持數(shù)日，樗里疾出奇兵，絕楚餉道，楚兵乏食，兵士皆嘩。樗里疾乘機襲之，楚兵敗走。于是四國皆還。孟嘗君未至秦境，而五國之師已撤矣。此乃孟嘗君之巧計也。孟嘗君回齊，齊湣王嘆曰：“幾誤聽蘇代之計！”乃贈孟嘗君黃金百斤，為食客費，益愛重之。蘇代自愧以為不及。楚懷王恐齊、秦交合，乃遣使厚結于孟嘗君，與齊申盟結好，兩國聘使往來不絕。【東周列國志.91】 五國伐秦，魏欲和，使惠施之楚。楚將入之秦而使行和。杜赫謂昭陽曰：“凡為伐秦者楚也。今施以魏來，而公入之秦，是明楚之伐，而信魏之和也。公不如無聽惠施，而陰使人以請聽秦。”昭子曰：“善。”因謂惠施曰：“凡為攻秦者魏也，今子從楚為和，楚得其利，魏受其怨。子歸，吾將使人因魏而和。” 惠子反，魏王不說。杜赫謂昭陽曰：“魏為子先戰(zhàn)，折兵之半，謁病不聽，請和不得，魏折而入齊、秦，子何以救之？東有越累，北無晉，而交未定于齊、秦，是楚孤也。不如速和。”昭子曰：“善。”因令人謁和于魏。【戰(zhàn)國策.楚策三】 五國相王，趙獨否，曰：“無其實，敢處其名乎！”令國人謂已曰“君”。【史記.趙世家】 燕噲三年，與楚、三晉攻秦，不勝而還。子之相燕，貴重主斷。蘇代為齊使于燕，燕王問之曰：“齊宣王何如？”對曰：“必不霸。”燕王曰：“何也？”對曰：“不信其臣。”蘇代欲以激燕王以厚任子之也。于是燕王大信子之。子之因遣蘇代百金，聽其所使。【戰(zhàn)國策.燕策一】、【史記.燕召公世家】、【史記.蘇秦列傳】 子之相燕，貴而主斷。蘇代為齊使燕，王問之曰：“齊王亦何如主也？”對曰：“必不霸矣。”燕王曰：“何也？”對曰：“昔桓公之霸也，內事屬鮑叔，外事屬管仲，桓公被發(fā)而御婦人，日游于市。今齊王不信其大臣。”于是燕王因益大信子之。子之聞之，使人遺蘇代金百鎰，而聽其所使之。 蘇代為秦使燕，見無益子之，則必不得事而還，貢賜又不出，于是見燕王，乃譽齊王。燕王曰：“齊王何若是之賢也？則將必王乎？”蘇代曰：“救亡不暇，安得王哉？”燕王曰：“何也？”曰：“其任所愛不均。”燕王曰：“其亡何也？”曰：“昔者齊桓公愛管仲，置以為仲父，內事理焉，外事斷焉，舉國而歸之，故一匡天下，九合諸侯。今齊任所愛不均，是以知其亡也。”燕王曰：“今吾任子之，天下未之聞也？”于是明日張朝而聽子之。【韓非子.外儲說右下】 燕相子之與蘇代婚，而欲得燕權，乃使蘇代持質子于齊。齊使代報燕，燕王噲問曰：“齊王其伯也乎？”曰：“不能。”曰：“何也？”曰：“不信其臣。”于是燕王專任子之，已而讓位燕大亂。【戰(zhàn)國策.燕策一】、【韓非子.外儲說右下】 子之相燕，坐而佯言曰：“走出門者何，白馬也？”左右皆言不見。有一人走追之，報曰：“有。”子之以此知左右之不誠信。有相與訟者，子產離之而無使得通辭，倒其言以告而知之。【韓非子.內儲說上】 鹿毛壽謂燕王：“不如以國讓相子之。人之謂堯賢者，以其讓天下于許由，許由不受，有讓天下之名而實不失天下。今王以國讓于子之，子之必不敢受，是王與堯同行也。”燕王因屬國于子之，子之大重。或曰：“禹薦益，已而以啟人為吏。及老，而以啟人為不足任乎天下，傳之于益。已而啟與交黨攻益，奪之。天下謂禹名傳天下于益，已而實令啟自取之。今王言屬國于子之，而吏無非太子人者，是名屬子之而實太子用事也。”王因收印自三百石吏已上而效之子之。子之南面行王事，而噲老不聽政，顧為臣，國事皆決于子之。【韓非子.外儲說右下】、【戰(zhàn)國策.燕策一】、【史記.燕召公世家】 潘壽謂燕王曰：“王不如以國讓子之。人所以謂堯賢者，以其讓天下于許由，許由必不受也，則是堯有讓許由之名而實不失天下也。今王以國讓子之，子之必不受也，則是王有讓子之之名而與堯同行也。”于是燕王因舉國而屬之，子之大重。 潘壽，闞者。燕使人聘之。潘壽見燕王曰：臣恐子之之如益也。”王曰：“何益哉？”對曰：“古者禹死，將傳天下于益，啟之人因相與攻益而立啟。今王信愛子之，將傳國子之，太子之人盡懷印，為子之之人無一人在朝廷者。王不幸棄群臣，則子之亦益也。”王因收吏璽，自三百石以上皆效之子之，子之大重。【韓非子.外儲說右下】 燕子噲好賢，故子之明不受國。【韓非子.二柄】 子之托於賢以奪其君者也。【韓非子.二柄】 燕噲好讓而有子之之亂。【鹽鐵論.詔圣】 唐虞之道，禪而不傳。堯舜之王，利天下而不利也。禪而不傳，圣之盛也。利天下而弗利也，仁之至也。故，昔賢仁圣者如此。身窮不均，歿而弗利，窮仁嘻。必正其身，然后正世，圣道備嘻。故，唐虞之道至也。 夫圣人上事天，教民有尊也；下事地，教民有親也；時事山川，教民有敬也；親事祖廟，教民孝也；太學之中，天子親齒，教民弟也；先圣與后圣，考后而甄先，教民大順之道也。 堯舜之行，愛親尊賢。愛親故孝，尊賢故禪。孝之方，愛天下之民；禪之傳，世無隱德。孝，仁之冕也。禪，義之至也。六帝興于古，咸由此也。愛親忘賢，仁而未義也。尊賢遺親，義而未仁也。古者虞舜，篤事瞽盲，乃弋其孝。忠事帝堯，乃弋其臣。愛親尊賢，虞舜其人也。禹治水，益治火，后稷治土，足民養(yǎng)生。夫唯節(jié)乎肌膚血氣之情，養(yǎng)性命之正，安命而弗夭，養(yǎng)生而弗傷，知仁義之正者，能以天下禪嘻。 古者堯之與舜也，聞舜孝，知其能養(yǎng)天下之老也；聞舜弟，知其能嗣天下之長也；聞舜慈乎弟，知其能口口口為民主也。故，其為瞽盲子也，甚孝；及其為堯臣也，甚忠；堯禪天下而授之，南面而王天下，而甚君。故堯之禪乎舜也，知此也。古者圣人廿而冠，卅而有家，五十而治天下，七十而致政，四肢倦惰，耳目聰明衰，禪天下而授賢，退而養(yǎng)其生。此以知其弗利己也。 《虞詩》曰：“大明不出，萬物皆暗。圣者不在上，天下必壞。”治之至，養(yǎng)不肖。亂之至，滅賢。仁者為此進，違禮畏，守樂遜，民教也。皋陶入用五刑，出弋兵革，罪輕法也。虞用威，夏用戈，征不服也。愛而征之，虞夏之始也。禪而不傳，義恒絕，夏始也。 古者堯生為天子而有天下，圣以遇命，仁以逢時，未嘗遇賢。雖并于大時，神明將從，天地佑之，從仁，圣可舉，時弗可及嘻。夫古者，舜處于草茅之中而不憂，身為天子而不驕。處草茅之中而不憂，知命也。身為天子而不驕，不專也。求乎大人之興，美也。今之弋于德者，未年不弋，君民而不驕，卒王天下而不疑。方在下位，不以匹夫為輕；及其有天下也，不以天下為重。有天下弗能益，無天下弗能損。極仁之至，利天下而弗利己也。禪也者，上德授賢之謂也。上德，則天下有君而世明；授賢，則民舉教而化乎道。不禪而能化民者，自生民未之有也，如此也。【郭店楚簡.唐虞之道】 孟嘗君出行五國，至楚，獻象床。郢之登徒直使送之，不欲行。見孟嘗君門人公孫戍曰：“臣，郢之登徒也，直送象床。象床之直千金，傷此若發(fā)漂，賣妻子不足償之。足下能使仆無行，先人有寶劍，愿得獻之。”公孫曰：“諾。”入見孟嘗君曰：“君豈受楚象床哉？”孟嘗君曰：“然。”公孫戍曰：“臣愿君勿受。”孟嘗君曰：“何哉？”公孫戍曰：“小國所以皆致相印于君者，聞君于齊能振達貧窮，有存亡繼絕之義。小國英桀之士，皆以國事累君，誠說君之義，慕君之廉也。今到楚而受象床，所未至之國將何以待君？臣戍愿君勿受。”孟嘗君曰：“諾。” 公孫戍趨而去。未出，至中閨，君召而返之，曰：“子教文無受象床，甚善。今何舉足之高，志之揚也？”公孫戍曰：“臣有大喜三，重之寶劍一。”孟嘗君曰：“何謂也？”公孫戍曰：“門下百數(shù)，莫敢入諫，臣獨入諫，臣一喜；諫而得聽，臣二喜；諫而止君之過，臣三喜。輸象床，郢之登徒不欲行，許戍以先人之寶劍。”孟嘗君曰：“善。受之乎？”公孫戍曰：“未敢。”曰：“急受之。”因書門版曰：“有能揚文之名、止文之過，私得寶于外者，疾入諫。”【戰(zhàn)國策.齊策三】 田莘之為陳軫說秦惠王曰：“臣恐王之如郭君。夫晉獻公欲伐郭，而憚舟之僑存。荀息曰：'《周書》有言：'美女破舌’。’乃遺之女樂，以亂其政。舟之僑諫而不聽，遂去。因而伐郭，遂破之。又欲伐虞，而憚宮之奇存。荀息曰：'《周書》有言：'美男破老’。’乃遺之美男，教之惡宮之奇。宮之奇以諫而不聽，遂亡。因而伐虞，遂取之。今秦自以為王，能害王者之國者，楚也。楚智橫君之善用兵與陳軫之智，故驕張儀以五國。來，必惡是二人。愿王勿聽也。”張儀果來辭，因言軫也。王怒而不聽。【戰(zhàn)國策.秦策一】 張儀又惡陳軫于秦王曰：“軫馳楚、秦之間，今楚不加善秦而善軫，然則是軫自為而不為國也。且軫欲去秦而之楚，王何不聽乎？”【戰(zhàn)國策.秦策一】 約本年，陳軫復奔楚。 宋君偃自立為王。【史記.宋微子世家】、【史記.六國年表】 太始祖烈公是宋微仲衍二十七世孫，生于戰(zhàn)國周顯王三十五年丁亥。周慎靚王三年癸卯，宋康王偃公封其子烈為“鐘邑”大夫。【鐘氏族譜】 宋康王為無頭之冠，以示勇。【新論.見證】 惠盎見宋康王。康王蹀足謦欬，疾言曰：“寡人之所說者，勇有力也，不說為仁義者也。客將何以教寡人？”惠盎對曰：“臣有道于此，使人雖勇，刺之不入；雖有力，擊之弗中。大王獨無意邪？”宋王曰：“善，此寡人之所欲聞也。”惠盎曰：“夫刺之不入，擊之不中，此猶辱也。臣有道于此，使人雖有勇，弗敢刺；雖有力，弗敢擊。夫弗敢，非無其志也。臣有道于此，使人本無其志也。夫無其志也，未有愛利之心也。臣有道于此，使天下丈夫女子莫不驩然皆欲愛利之。此其賢于勇有力也，四累之上也。大王獨無意邪？”宋王曰：“此寡人之所欲得也。”惠盎對曰：“孔墨是已。孔丘墨翟無地而為君，無官而為長；天下丈夫女子莫不延頸舉踵而愿安利之。今大王，萬乘之主也；誠有其志，則四竟之內，皆得其利矣。其賢于孔墨也遠矣。”宋王無以應。惠盎趨而出。宋王謂左右曰：“辯矣，客之以說服寡人也！”【列子.黃帝】、【呂氏春秋.慎大覽順說】、【淮南子.道應訓】 薄疑說衛(wèi)嗣君以王術，嗣君應之曰：“所有者千乘也，愿以受教。”薄疑對曰：“烏獲舉千鈞，又況一斤？”【呂氏春秋.士容論務大】、【淮南子.道應訓】 薄疑者，衛(wèi)之居士也。疑進說衛(wèi)嗣君以王道，嗣君悅，延之以相，辭曰：“疑之母以疑為賢，然與疑議家事既定，則又決之所幸蔡嫗，故事多不就。母子之間猶不免乎蔡嫗之議，今人主皆有蔡嫗，而於臣非骨肉之親，安得不敗？”君曰：“寡人聞命。”遂相之，委以從事。【太平御覽.462】 衛(wèi)君之晉，謂薄疑曰：“吾欲與子皆行。”薄疑曰：“媼也在中，請歸與媼計之。”衛(wèi)君自請薄媼。曰：“疑，君之臣也，君有意從之，甚善。”衛(wèi)君曰：“吾以請之媼，媼許我矣。”薄疑歸，言之媼也，曰：“衛(wèi)君之愛疑奚與媼？”媼曰：“不如吾愛子也。”“衛(wèi)君之賢疑奚與媼也？”曰：“不如吾賢子也。”“媼與疑計家事，已決矣，乃請決之于卜者蔡嫗。今衛(wèi)君從疑而行，雖與疑決計，必與他蔡嫗敗之。如是，則疑不得長為臣矣。”【韓非子.內儲說右上】 衛(wèi)嗣君謂溥疑曰：“子小寡人之國以為不足仕，則寡人力能仕子，請進爵以子為上卿。”乃進田萬頃。薄子曰：“疑之母親疑，以疑為能相萬乘所不窕也。然疑家巫有蔡嫗者，疑母甚愛信之，屬之家事焉。疑智足以信言家事，疑母盡以聽疑也；然已與疑言者，亦必復決之于蔡嫗也。故論疑之智能，以疑為能相萬乘而不窕也；論其親，則子母之間也；然猶不免議之于蔡嫗也。今疑之于人主也，非子母之親也，而人主皆有蔡嫗。人主之蔡嫗，必其重人也。重人者，能行私者也。夫行私者，繩之外也；而疑之所言，法之內也。繩之外與法之內，讎也，不相受也。”【韓非子.外儲說右下】 衛(wèi)嗣君欲重稅以聚粟，民弗安，以告薄疑曰：“民甚愚矣。夫聚粟也，將以為民也。其自藏之與在於上，奚擇？”薄疑曰：“不然。其在於民而君弗知，其不如在上也；其在於上而民弗知，其不如在民也。”【呂氏春秋.審應覽審應】 薄疑應衛(wèi)嗣君以無重稅。【呂氏春秋.有始覽務本】 仲尼既沒之后，田氏取齊，六卿分晉，道德大廢，上下失序。至秦孝公，捐禮讓而貴戰(zhàn)爭，棄仁義而用詐譎，茍以取強因而矣。夫篡盜之人，列為侯王；詐譎之國，興立為強。是以傳相方向效，后生師之，遂相吞滅，并大兼小，暴師經(jīng)歲，流血滿野；父子不相親，兄弟不相親，夫婦離散，莫保其命，湣然道德絕矣。 晚世益甚，萬乘之國七，千乘之國五，敵侔爭權，蓋為戰(zhàn)國。貪饕無恥，竟進無厭；國異政教，各自制斷；上無天子，下無方伯；力功爭強，勝者為右；兵革不休，詐偽并起。當此之時，雖有道德，不得施謀；有設之強，負阻而恃固；連與交質，重約結誓，以守其國。故孟子、孫卿儒術之士，棄捐于世，而游說權謀之徒，見貴于俗。是以蘇秦、張儀、公孫衍、陳軫、代、厲之屬，生從橫短長之說，左右傾側。蘇秦為從，張儀為橫；橫則秦帝，從則楚王；所在國重，所去國輕。【戰(zhàn)國策.書錄】 世之將喪性命，猶陰氣之所起也，主暗昧而不明，道廢而不行，德滅而不揚，舉事戾于天，發(fā)號逆四時，春秋縮其和，天地除其德，人君處位而不安，大夫隱遁而不言，群臣推上意而壞常，疏骨肉而自容，邪人諂而陰謀，遽載驕主而像其亂人以成其事，是故君臣乖而不親，骨肉疏而不附，田無立苖，路無緩步，金積折廉，壁襲無贏，殼龜無腹，蓍筮日施，天下不合而為一家，諸侯制法各異習俗，悖拔其根而棄其本，鑿五刑，為刻削，爭于錐刀之末，斬刈百姓，盡其太半，舉兵為難，攻城濫殺，覆高危安，大沖車，高重壘，除戰(zhàn)隊，使陣死路，犯嚴敵，百姓一反，名聲茍盛，兼國有地，伏尸數(shù)十萬，老弱饑寒而死者不可勝計。自此之后，天下未嘗得安其性命，樂其習俗也。賢圣勃然而起，持以道德，輔以仁義，近者進其智，遠者懷其德，天下混而為一，子孫相代輔佐黜讒佞之端息未辯之說，除刻削之法，去煩苛之事，屏流言之跡，塞朋黨之門，消智能，循大常，隳枝體，黜聰明，大通混冥，萬物各復歸其根。夫圣人非能生時，時至而不失也，是以不得中絕。【文子.上禮】 晚世之時，七國異族，諸侯制法，各殊習俗，縱橫間之，舉兵而相角，攻城濫殺，覆高危安，掘墳墓，揚人骸，大沖車，高重京，除戰(zhàn)道，便死路，犯嚴敵，殘不義，百往一反，名聲茍盛也。是故質壯輕足者為甲卒，千里之外，家老羸弱，凄愴于內，廝徒馬圉，付車奉饟，道路遼遠，霜雪亟集，短褐不完，人羸車弊，泥途至膝，相攜于道，奮首于路，身枕格而死，所謂兼國有地者，伏尸數(shù)十萬，破車以千百數(shù)，傷弓弩矛戟矢石之創(chuàng)者，扶舉于路，故世至于枕人頭，食人肉，菹人肝，飲人血，甘之于芻豢。故自三代以后者，天下未嘗得安其情性，而樂其習俗，保其修命，天而不夭于人虐也。所以然者何也？諸侯力征，天下合而為一家。【淮南子.覽冥訓】 晚世之時，六國諸侯，溪異谷別，水絕山隔，各自治其境內，守其分地，握其權柄，擅其政令。下無方伯，上無天子，力征爭權，勝者為右，恃連與國，約重致，剖信符，結遠援，以守其國家，持其社稷，故縱橫修短生焉。【淮南子.要略】 古者圣人在上，政教平，仁愛洽，上下同心，君臣輯睦，衣食有余，家給人足，父慈子孝，兄良弟順，生者不怨，死者不恨，天下和洽，人得其愿。夫人相樂，無所發(fā)貺，故圣人為之作樂以和節(jié)之。末世之政，田漁重稅，關市急征，澤梁畢禁，網(wǎng)罟無所布，耒耜無以設，民力竭于徭役，財用殫于會賦，居者無食，行者無糧，老者不養(yǎng)，死者不葬，贅妻鬻子，以給上求，猶弗能澹，愚夫蠢婦皆有流連之心，凄愴之志，乃使始為之撞大鐘，擊鳴鼓，吹竽笙，彈琴瑟，失樂之本矣。 古者上求薄而民用給，君施其德，臣盡其忠，父行其慈，子竭其孝，各致其愛而無憾恨其間。夫三年之喪，非強而致之，聽樂不樂，食旨不甘，思慕之心，未能絕也。晚世風流俗敗，嗜欲多，禮義廢，君臣相欺，父子相疑，怨尤充胸，思心盡亡，被衰戴绖，戲笑其中，雖致之三年，失喪之本也。 古者天子一畿，諸侯一同，各守其分，不得相侵，有不行王道者，暴虐萬民，爭地侵壤，亂政犯禁，召之不至，令之不行，禁之不止，誨之不變，乃舉兵而伐之，戮其君，易其黨，封其墓，類其社，卜其子孫以代之。晚世務廣地侵壤，并兼無已，舉不義之兵，伐無罪之國，殺不辜之民，絕先圣之后，大國出攻，小國城守，驅人之牛馬，傒人之子女，毀人之宗廟，遷人之重寶，血流千里，暴骸滿野，以澹貪主之欲，非兵之所為生也。【淮南子.本經(jīng)訓】 景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：'往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”【孟子.滕文公下】 周霄問曰：“古之君子仕乎？”孟子曰：“仕。《傳》曰：'孔子三月無君，則皇皇如也，出疆必載質。’公明儀曰：'古之人三月無君，則吊。’”“三月無君則吊，不以急乎？”曰：“士之失位也，猶諸侯之失國家也。《禮》曰：'諸侯耕助，以供粢盛；夫人蠶繅，以為衣服。犧牲不成，粢盛不絜，衣服不備，不敢以祭。惟士無田，則亦不祭。’牲殺、器皿、衣服不備，不敢以祭，則不敢以宴，亦不足吊乎？”“出疆必載質，何也？”曰：“士之仕也，猶農夫之耕也。農夫豈為出疆舍其耒耜哉？”曰：“晉國亦仕國也，未嘗聞仕如此其急。仕如此其急也，君子之難仕，何也？”曰：“丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家。父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之。古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道。不由其道而往者，與鉆穴隙之類也。”【孟子.滕文公下】 本年，孟子去魏適齊。 孟子自范之齊，望見齊王之子，喟然嘆曰：“居移氣，養(yǎng)移體，大哉居乎！夫非盡人之子與？”孟子曰：“王子宮室、車馬、衣服多與人同，而王子若彼者，其居使之然也。況居天下之廣居者乎？魯君之宋，呼於垤澤之門。守者曰：'此非吾君也，何其聲之似我君也？’此無他，居相似也。”【孟子.告子上】 齊宣王問曰：“交鄰國有道乎？”孟子對曰：“有。惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。惟智者為能以小事大，故太王事獯鬻，勾踐事吳。以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國。《詩》云：'畏天之威，于時保之。’”王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”對曰：“王請無好小勇。夫撫劍疾視，曰：'彼惡敢當我哉！’此匹夫之勇，敵一人者也。王請大之！“《詩》云：'王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以篤周祜，以對于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。《書》曰：'天降下民，作之君，作之師。惟曰其助上帝，寵之四方，有罪無罪惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行於天下，武王恥之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。【孟子.梁惠王下】 齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子對曰：“於傳有之。”曰：“臣弒其君，可乎？”曰：“賊仁者謂之'賊’，賊義者謂之'殘’。殘賊之人，謂之'一夫’。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。【孟子.梁惠王下】 孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。”王曰：“禮，為舊君有服，何如斯可為服矣？”曰：“諫行言聽，膏澤下於民；有故而去，則使人導之出疆，又先於其所往；去三年不反，然后收其田里。此之謂三有禮焉。如此，則為之服矣。今也為臣，諫則不行，言則不聽，膏澤不下於民；有故而去，則君搏執(zhí)之，又極之於其所往；去之日，遂收其田里。此之謂寇讎。寇讎何服之有？”【孟子.離婁下】 匡章曰：“陳仲子豈不誠廉士哉？居於陵，三日不食，耳無聞，目無見也。井上有李，螬食實者過半矣，匍匐往，將食之，三咽，然后耳有聞，目有見。”孟子曰：“於齊國之士，吾必以仲子為巨擘焉。雖然，仲子惡能廉？充仲子之操，則蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下飲黃泉。仲子所居之室，伯夷之所筑與？抑亦盜跖之所筑與？所食之粟，伯夷之所樹與？抑亦盜跖之所樹與？是未可知也。”曰：“是何傷哉？彼身織屨，妻辟纑，以易之也。”曰：“仲子，齊之世家也，兄戴，蓋祿萬鐘。以兄之祿為不義之祿而不食也，以兄之室為不義之室而不居也，辟兄離母，處於於陵。他日歸，則有饋其兄生鵝者，己頻顣曰：'惡用是鶂鶂者為哉？’他日，其母殺是鵝也，與之食之。其兄自外至，曰：'是鶂鶂之肉也。’出而哇之。以母則不食，以妻則食之；以兄之室則弗居，以於陵則居之，是尚為能充其類也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也。”【孟子.滕文公下】 孟子曰：“仲子，不義與之齊國而弗受，人皆信之，是舍簞食豆羹之義也。人莫大焉亡親戚君臣上下。以其小者信其大者，奚可哉？”【孟子.告子上】 孟子五十五歲，在齊，迎母仉氏就養(yǎng)。【三遷志.大事年表】 周慎靚王三年，巴滅充，傳十四代。一世太公（千秋王）、二世衛(wèi)公（義豐王）、三世恒公（太華王）、四世莊公（太慶王）、五世糾公（永梁王）、六世惠公（江陵王）、七世萬安王、八世群德王、九世平裕王、十世天寶王、十一世文興王、十二世保寧王、十三世武鎮(zhèn)王、十四世合定王（憒公）。 王七年，上郡守疾之造，口禮。【王七年上郡戈】 十年，右使車工疥。【中山十年銅器】 |
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