郭璞《葬書(shū)》原文及譯文

一、生氣篇

葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。生氣行乎地中，發(fā)而生乎萬(wàn)物。

譯文：下葬就是掩藏，這是一種駕馭生氣的方法。世間存在著一種陰陽(yáng)之氣，它們相互吞吐就會(huì)成為風(fēng)，這種風(fēng)上升就會(huì)成為云，下降就會(huì)成為雨，并且穿行在大地之中，這樣的風(fēng)就叫做生氣。生氣穿行在大地之中，繁育并滋生天地萬(wàn)物。

二、氣感篇

人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者氣之聚，凝結(jié)者成骨，死而獨(dú)留。故葬者，反氣納骨，以蔭所生之道也。經(jīng)曰：氣感而應(yīng)，鬼福及人。

譯文：人的形體來(lái)自于父母，本體形骸繼承了父母的生氣，父母饋贈(zèng)的身體就會(huì)得到父母生氣的蔭庇。所以說(shuō)世間生存著的人或物就是各種生氣的聚集，凝結(jié)的生氣就會(huì)成為骨骸，萬(wàn)物死后血肉化去，但骨骸會(huì)被單獨(dú)保留下來(lái)。所以說(shuō)下葬就是回返死者的生氣并匯聚到死者的骨骸之中，然后讓這種生氣蔭庇子孫后代。經(jīng)書(shū)上說(shuō)：死者與生者的生氣相互感應(yīng)就會(huì)讓生者的命理發(fā)生改變，死者鬼魂的福運(yùn)就會(huì)惠及到活著的人。

三、風(fēng)水篇

是以銅山西崩，靈鐘東應(yīng)。木華于春，粟芽于室，氣行乎地中。其行也，因地之勢(shì)，其聚也，因勢(shì)之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。

譯文：所以說(shuō)銅山在西邊崩潰，靈鐘就會(huì)在東邊響應(yīng)（物理學(xué)上的共振現(xiàn)象）。樹(shù)木在春天開(kāi)始繁華，米粟在溫室中就會(huì)發(fā)芽，這就證明生氣穿行在大地之中。在大地中穿行的生氣，會(huì)受到地脈的影響而形成氣勢(shì)，這就是生氣的聚集。處于聚集狀態(tài)中的生氣，又會(huì)受到其它處于聚集狀態(tài)中的生氣的影響并發(fā)生停止。古人就用這條原理聚集死者的生氣并讓它不至于飄散，然后運(yùn)行死者的生氣并讓它在合適的情況下達(dá)到穩(wěn)定，這就是所說(shuō)的風(fēng)水。

四、方法篇

風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。氣之盛而流行，而其馀者猶有止。雖零散而其深者猶有聚。經(jīng)曰：外氣橫行，內(nèi)氣止生，蓋言此也。經(jīng)曰：淺深得乘，風(fēng)水自成。

譯文：看風(fēng)水的方法，首先要考慮是否有水的存在，避風(fēng)并不是最主要的。生氣過(guò)于旺盛，多出來(lái)的生氣就會(huì)流溢穿行，剩下的生氣就會(huì)處于相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)。天地之間的生氣處于零散狀態(tài)，但較為濃密的生氣團(tuán)會(huì)自行凝聚。經(jīng)書(shū)上說(shuō)：多出來(lái)的生氣會(huì)到處穿行，留下來(lái)的生氣會(huì)穩(wěn)定并繁育新的生物，就是講的這種情況。經(jīng)書(shū)上說(shuō)：恰當(dāng)處理生氣的深淺，就可以自然形成風(fēng)水。

五、形勢(shì)篇

葬山之法，勢(shì)為難，而形次之，方又次之。夫千尺為勢(shì)，百尺為形。勢(shì)與形順者吉，勢(shì)與形逆者兇。勢(shì)兇形吉，百福希一。勢(shì)吉形兇，禍不旋日。千尺之勢(shì)，宛委頓息，外無(wú)以聚內(nèi)，氣散于地中。經(jīng)曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。

譯文：在山中下葬死者，看山脈氣勢(shì)的走向是最難的，觀察墓穴附近的山形象法較容易一些，定下葬的方法就更容易一些。氣勢(shì)以里數(shù)計(jì)量，往往要考慮好幾十里甚至更大范圍的山形走向。形就是墓穴附近的山形象法，如有些山長(zhǎng)得像烏龜之類(lèi)的。形以百尺計(jì)量，往往只考慮墓穴周?chē)鷰装倜咨锨字畠?nèi)的情況，并且還可以人工改造。下葬的方法則依據(jù)一些方位定向，時(shí)辰計(jì)算就可以解決問(wèn)題。山脈氣勢(shì)與墓穴附近的山形象法相互順應(yīng)，這就一定是個(gè)好墓穴，否則就一定不會(huì)很好。山脈氣勢(shì)兇險(xiǎn)但墓穴附近的山形象法很好，后代百福希少而且單一。山脈氣勢(shì)很好但是墓穴附近的山形象法不好，那么子孫的禍患不久就要到了。山脈氣勢(shì)曲折彎轉(zhuǎn)但突然息閉，外圍的生氣就很難讓墓內(nèi)的生氣聚集，墓穴內(nèi)的生氣就會(huì)散失在大地之中。經(jīng)書(shū)上說(shuō)：難以蓄積生氣的墓穴，埋葬的就只是一具腐爛的骨骸而已。

六、萬(wàn)乘篇

上地之山，若伏若連，其原自天。若水之波，若馬之馳，其來(lái)若奔，其止若尸。若懷萬(wàn)寶而燕息，若具萬(wàn)膳而潔齋。若橐之鼓，若器之貯，若龍若鸞，或騰或盤(pán)，禽伏獸蹲，若萬(wàn)乘之尊也。

譯文：上好陰地的山脈氣勢(shì)，隱約潛伏又似乎連綿不斷，這種山脈氣勢(shì)的源頭來(lái)自于天上，這種山脈好像是水的波紋，又好像是萬(wàn)馬奔馳，好像是來(lái)又好像是快速離去，停下來(lái)的地方就如同僵硬的尸體一樣，好像懷揣萬(wàn)種寶物而悄悄歸隱，好像具備萬(wàn)種美食而恭敬齋戒，好像口袋中的小鼓，好像器皿中的貯藏，好像是龍又好像是鳳，要么奔躍要么盤(pán)繞。萬(wàn)禽俯伏而百獸盤(pán)踞，就像是指揮千軍萬(wàn)馬的將軍一樣。

七、生物篇

土者，氣之母，有土斯有氣。氣者，水之母，有氣斯有水。故藏于涸燥者宜深，藏于坦夷者宜淺。經(jīng)曰：土行氣行，物因以生。地勢(shì)以原脈，山勢(shì)以原骨。委蛇東西或?yàn)槟媳薄Ｍ鹞詮?fù)，回環(huán)重復(fù)。若踞而候也，若攬而有也。欲進(jìn)而卻，欲止而深來(lái)。積止聚沖，陽(yáng)和陰工，土厚水深，郁草茂林，貴若千乘，富如萬(wàn)金。經(jīng)曰：形止氣蓄，化生萬(wàn)物，為上地也。

譯文：土壤是生氣產(chǎn)生的根基，有土壤才會(huì)有生氣。生氣是水產(chǎn)生的根基，有生氣才會(huì)有水。所以說(shuō)葬于干涸燥熱地方的死者適合較深的埋葬，而葬于坦蕩平和地方的死者適合較淺的埋葬。經(jīng)書(shū)上說(shuō)：土壤的變化，生氣的穿行，都是由于受到外物的影響而發(fā)生的。大地的氣勢(shì)以地脈為源頭，山脊的氣勢(shì)以山骨為源頭，它們像蛇一樣穿行在東西南北之間，曲折彎轉(zhuǎn)而自行復(fù)返，回路循環(huán)而不斷重復(fù)。就像猛虎盤(pán)踞著等候獵物，也像擁攬明月而總是如愿。打算進(jìn)入又總是推辭，打算觀望又往更深的地方涌去。累積平穩(wěn)的生氣并讓它們匯聚向外噴涌，這是陰和陽(yáng)相互作用的必然結(jié)果。布置風(fēng)水局就如同厚土深水能讓草木興盛一樣，知道這個(gè)道理比擁有千軍萬(wàn)馬還要尊貴，比擁有萬(wàn)兩黃金還要富有。經(jīng)書(shū)上說(shuō)：形態(tài)穩(wěn)定而生氣蓄積，就可以讓生氣化生萬(wàn)物，這就是最好的陰地。

八、乘氣篇

地貴平夷，土貴有支。支之所起，氣隨而始，支之所終，氣隨而終。觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。經(jīng)曰：地有吉?dú)猓岭S而起，支有止氣，水隨而比。勢(shì)順形動(dòng)，回復(fù)始終，法葬其中，永吉無(wú)兇。

譯文：大地以坦蕩平和為貴，土壤以擁有分支為貴。土壤分支開(kāi)始的地方，生氣就會(huì)伴隨著流淌。土壤分支終止的地方，生氣也會(huì)緊隨著終止。尋找土壤分支的方法，就是觀察土壤的凸凹紋理，并深刻領(lǐng)會(huì)而玄化通達(dá)，就可以找到土壤的起始和分支。經(jīng)書(shū)上說(shuō)：大地上存在有生命力的生氣，土壤就會(huì)伴隨這種生氣的興起而逐漸興起。土壤的分支中存在著讓生氣靜止的地方，水就會(huì)伴隨著土壤興起而興生湖泊。山脈氣勢(shì)走向柔順而山形象法逼真，并在起始點(diǎn)和終點(diǎn)回環(huán)往復(fù)，在這樣的環(huán)境中，只要用合適的方法下葬，就會(huì)永遠(yuǎn)得到好處而沒(méi)有兇險(xiǎn)。

九、垅支篇

夫重岡疊阜，群垅眾支，當(dāng)擇其特。大則特小，小則特大，參形雜勢(shì)，主客同情，所不葬也。夫支欲伏于地中，垅欲峙于地上，支垅之止，平夷如掌。故經(jīng)曰：支葬其巔，垅葬其麓，卜支如首，卜垅如腳。形勢(shì)不經(jīng)，氣脫如逐。夫人之葬也，蓋亦難矣，支垅之辨，眩目惑心，禍福之差，候處有間。

譯文：禿嶺重重，土山堆疊，田埂龐雜，分支眾多，遇到這種山形象法的時(shí)候，下葬死者應(yīng)當(dāng)要選山形象法比較特殊的地方。象法山形范圍太大而把特殊的地方顯得太小，象法山形范圍太小而把特殊的地方顯得太大，山形象法參差不齊而且山脈氣勢(shì)走向駁雜紊亂，山形象法與山脈氣勢(shì)走向之間也沒(méi)有主次之分，這些地方都是不能安葬死者的。土山分支的走向逐漸潛伏在大地之中，龐雜田埂的走向逐漸聳立在大地之上。那么在在土壤分支和龐雜田埂平穩(wěn)的地方，山形走向就會(huì)坦蕩平和，像伸開(kāi)的手掌一樣。所以經(jīng)書(shū)上說(shuō)：光禿的土山支系適合下葬死者在山頂之上，龐雜的田埂之間適合下葬死者在山腳的樹(shù)林之中。并且，選擇土壤分支要像人的頭部，選擇龐雜田埂要像人的雙腳，但是這種選擇又和山形象法與山脈氣勢(shì)走向沒(méi)有任何關(guān)系。這樣的墓穴會(huì)讓死者的生氣會(huì)迅速飄離，這種飄離就像是被人為驅(qū)散一樣。所以說(shuō)在禿山田畝之間下葬死者是非常困難的，土壤分支和龐雜田埂的辨析，會(huì)讓人兩眼昏迷、思維混亂，由此造成的預(yù)測(cè)誤差也是子孫禍福有差異的原因。

十、造化篇

山者，勢(shì)險(xiǎn)而有也，法葬其所會(huì)，故葬者原其所始，乘其所止，審其所廢，擇其所相，避其所害，淺以乘之，深以取之，辟以通之，闔以固之，乘金相水，穴土印木，外藏八風(fēng)，內(nèi)秘五行，天光下臨，地德上載，陰陽(yáng)沖和，五土四備。是以君子奪神功改天命，目力之功，工力之具，趨全避缺，增高益下，微妙在智，觸類(lèi)而長(zhǎng)，玄通陰陽(yáng)，功奪造化。天光發(fā)新，朝海拱辰，龍虎抱衛(wèi)，主客相迎，四勢(shì)端明，五害不親，十一不具，是謂其次。

譯文：所謂山脈，大地生氣擁有險(xiǎn)峻的氣勢(shì)才會(huì)產(chǎn)生山脈，所以要按照合適的方法把死者葬在山脈氣勢(shì)會(huì)合的地方。所以說(shuō)下葬死者，要首先根尋死者生氣產(chǎn)生的地方，把握住能讓死者生氣平穩(wěn)的地方，關(guān)注死者生氣會(huì)被污染的地方，選擇對(duì)死者生氣有輔助的地方，規(guī)避對(duì)死者生氣有殘害的地方，下葬死者較淺就要引導(dǎo)死者生氣恰當(dāng)匯聚，下葬死者較深就要完美攜取死者生前的全部生氣，打開(kāi)墓穴的門(mén)戶(hù)可以讓死者的生氣溝通外界，閉合墓穴的四圍可以讓死者的生氣得以穩(wěn)固，導(dǎo)引并讓“金”能夠輔助“水”的合理流存，挖“土”成穴并用來(lái)封印“棺木”的完好保存，墓穴外隱藏著八方的和煦來(lái)風(fēng)，墓穴內(nèi)保守著五行的恰當(dāng)運(yùn)行，日月星辰的光線臨降到墓穴之上，大地的德行能夠承載死者生氣的生長(zhǎng)，陰和陽(yáng)相互吞吐調(diào)和，五行之土相生相克，四季反復(fù)輪回。所以說(shuō)君子能夠搶奪神靈的功德，并能夠叛逆上天修改個(gè)人命數(shù)。用眼睛觀察天地氣數(shù)，用人力改造天地萬(wàn)物，走向全面而規(guī)避殘缺，讓高處增加并讓矮處受益。天地氣數(shù)微妙的領(lǐng)悟是通過(guò)人的智力來(lái)完成的，一個(gè)人要學(xué)會(huì)根據(jù)已知的東西來(lái)類(lèi)似推導(dǎo)天地氣數(shù)未知命理的運(yùn)轉(zhuǎn)，進(jìn)而溝通陰陽(yáng)之間的相互聯(lián)系，就可以巧奪天地造化之功。日月星辰的光線能夠讓腐爛木材重新生長(zhǎng)，新生的大海拱送著垂暮的星辰，龍虎相互環(huán)抱護(hù)衛(wèi)，主客相互恭奉迎合，四季的氣勢(shì)端正明晰，五行的危害從來(lái)不會(huì)沾染。至于高低浮沉、干濕寒暑、小大生氣等，這十一種事物不具備，哪并不是很重要的事情。

十一、土質(zhì)篇

經(jīng)曰：山來(lái)不回，貴壽豐財(cái)。山囚水流，虜王滅侯。土欲細(xì)而堅(jiān)，潤(rùn)而不澤，裁肪切玉，備具五色，干如穴粟，濕如割肉，水泉砂礫，皆為兇宅。

譯文：山脈氣勢(shì)走向，來(lái)而不會(huì)回返，可以讓子孫后代的壽緣尊貴、財(cái)源豐富。山脈氣勢(shì)走向遭受囚禁并且流水在四圍盤(pán)繞，可以讓子孫后代擁有俘獲帝王和消滅王侯的命運(yùn)。土壤趨于細(xì)膩而日趨堅(jiān)硬，表面光潤(rùn)但不會(huì)成為水澤，像剪裁出來(lái)的肥肉又像切開(kāi)的斷玉表面，同時(shí)具備五行色澤，地面干燥就如同放在洞穴中的米粟，濕潤(rùn)如同割斷的碎肉，擁有水泉和砂礫，這些都是兇宅的所在地。

十二、四勢(shì)篇

經(jīng)曰：地有四勢(shì)，氣從八方。故砂以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜓，白虎順俯。形勢(shì)反此，法當(dāng)破死。故虎蹲謂之銜尸，龍踞謂之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者騰去。

譯文：經(jīng)書(shū)上說(shuō)：大地存在四種不同的氣勢(shì)，生氣一般都順從于不同的八個(gè)方向。所以錘煉死者生氣要以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。玄武低垂頭首，朱雀飛翔起舞，青龍彎延盤(pán)旋，白虎俯伏順從。如果山形象法與山脈氣勢(shì)走向與此相反的話，他的方法就會(huì)破敗死者的生氣。所以說(shuō)白虎蹲踞就叫做銜尸之地，青龍盤(pán)踞就叫做嫉主之地，玄武不垂頭就叫做拒尸之地，朱雀不翔舞就叫做騰去之地。

十三、敗槨篇

蓋噫氣為能散生氣，龍虎所以衛(wèi)區(qū)穴。疊疊中阜，左空右缺，前曠后折，生氣散于飄風(fēng)。經(jīng)曰：騰漏之穴，敗槨之藏也。土圭測(cè)其方位，玉尺度其遐邇。以支為龍虎者，來(lái)止跡乎罔阜，要如肘臂，謂之環(huán)抱。以水為朱雀者，衰旺系乎形應(yīng)，忌乎湍激，謂之悲泣。朱雀源于生氣，派于未盛，朝于大旺，澤于將衰，流于囚謝。法每一折，儲(chǔ)而后泄，洋洋悠悠，顧我欲留，其來(lái)無(wú)源，其去無(wú)流。經(jīng)曰：外氣所以聚內(nèi)氣，過(guò)水所以止來(lái)龍。千尺為勢(shì)，百尺為形，勢(shì)來(lái)形止，前親后倚，為吉藏也。

譯文：所以說(shuō)吹氣成風(fēng)可以離散生氣，這是龍虎用來(lái)護(hù)衛(wèi)區(qū)穴的方式方法。處在層層疊疊的土山中間，左空右缺，前面空曠而后面彎折，死者的生氣就會(huì)在飄風(fēng)中離散。經(jīng)書(shū)上說(shuō)：沒(méi)有朱雀騰舞的墓穴，就是腐敗棺槨的藏匿之所在。用土圭（就是用竹竿插在地上看日影偏轉(zhuǎn)以觀察時(shí)間）測(cè)量墓穴的方位，用玉尺測(cè)量墓穴的遠(yuǎn)近。把土壤的分支作為龍虎的人，土壤分支在復(fù)雜的土山之間到來(lái)并停止自己的足跡，山腰如同人的手肘和臂膀，并把這種山形像法稱(chēng)為環(huán)抱之地。把河流作為朱雀的人，把子孫后代的興衰敗旺和山形象法的呼應(yīng)聯(lián)系在一起，但是忌諱河流比較湍激的地方，并把這種地方稱(chēng)為悲泣之地。朱雀的源頭就是生氣開(kāi)始產(chǎn)生的地方，在不是很興盛的地方開(kāi)始分支，在極端旺盛的地方開(kāi)始會(huì)聚，在即將衰退的地方沉寂為沼澤，在封閉的臺(tái)榭中開(kāi)始流失。每一種不同的風(fēng)水相法，都是信誓旦旦在先，垂頭喪氣在后，洋洋灑灑數(shù)千言，似乎自己還很欣賞自己的作品。這些風(fēng)水相法往往都在莫名其妙中產(chǎn)生，又在毫無(wú)痕跡中流失。經(jīng)書(shū)上說(shuō)：外氣就是聚集內(nèi)氣的條件（可以用外氣聚集內(nèi)氣），過(guò)水就是安撫來(lái)龍的方法（可以用過(guò)水安撫來(lái)龍）。千尺的山脈為勢(shì)，百尺的山形為形。山脈氣勢(shì)洶涌而來(lái)，山形象法相對(duì)平穩(wěn)，前面親近而后方倚靠，這就是最好的墓穴了。

十四、論勢(shì)篇

勢(shì)如萬(wàn)馬自天而下，其葬王者。勢(shì)如巨浪，重嶺疊嶂，千乘之葬。勢(shì)如降龍，水繞云從，爵祿三公。勢(shì)如重屋，茂草喬木，開(kāi)府建國(guó)。勢(shì)如驚蛇，屈曲徐斜，滅國(guó)亡家。勢(shì)如戈矛，兵死刑囚。勢(shì)如流水，生人皆鬼。勢(shì)如負(fù)扆，有垅中峙，法葬其止。

譯文：山脈氣勢(shì)就像千軍萬(wàn)馬自天而下，這是稱(chēng)王稱(chēng)帝的墓葬之象。山脈氣勢(shì)就像巨浪前行，重疊的山嶺，屏障一樣的高峰，這是指揮三軍的墓葬之象。山脈氣勢(shì)就像從天而降的真龍，水繞云從，這是位爵三公的墓葬之象。山脈氣勢(shì)就像重疊房屋，草木茂盛高大，這是開(kāi)府建國(guó)功臣的墓葬之象。山脈氣勢(shì)就像受驚的莽蛇，彎曲緩慢的往前行走，這是國(guó)家滅亡的墓葬之象。山脈氣勢(shì)就像大刀長(zhǎng)矛，這是全軍覆沒(méi)、屠殺刑囚的墓葬之象。山脈氣勢(shì)就像流動(dòng)的水，子孫后代就會(huì)全都變成鬼魂。山脈氣勢(shì)就像背靠著的屏風(fēng)，并且有龐雜的田埂聳立在其中，應(yīng)當(dāng)在地勢(shì)較為平坦的地方選擇適當(dāng)?shù)姆椒ㄏ略帷?/div>