|
四十一．五種怖畏與怨對之一 這是我所聽見的： 有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。 (一) 這時候，給孤獨長者居士去到世尊那里，對世尊作禮，然后坐在一邊。世尊對給孤獨長者說： “居士，當一位圣弟子五種怖畏和怨對平息下來，具有四預流支，以智慧善見、善察圣道時，可以為自己授記：'我已盡除地獄、畜生、餓鬼等惡道；我是須陀洹，不會墮落惡道，肯定會得到覺悟。' “什么是五種怖畏和怨對平息下來呢？居士，殺生是怖畏和怨對。以殺生為條件，會為現生帶來怖畏和怨對，會為來生帶來怖畏和怨對，也使自己領受內心的苦惱。不殺生便會使這種怖畏和怨對平息下來。 “居士，偷盜…… “居士，邪淫…… “居士，妄語…… “居士，飲酒是怖畏和怨對。以飲酒為條件，會為現生帶來怖畏和怨對，會為來生帶來怖畏和怨對，也使自己領受內心的苦惱。不飲酒便會使這種怖畏和怨對平息下來。這就是五種怖畏和怨對平息下來了。 (二) “什么是具有四預流支呢？居士，一位圣弟子對佛具有一種不會壞失的凈信，他明白：'這位世尊是阿羅漢．等正覺．明行具足．善逝．世間解．無上士．調御者．天人師．佛．世尊。' “一位圣弟子對法具有一種不會壞失的凈信，他明白：'法是由世尊開示出來的，是現生體證的，不會過時的，公開給所有人的，導向覺悟的，智者能在其中親身體驗的。' “一位圣弟子對僧具有一種不會壞失的凈信，他明白：'世尊的弟子僧善巧地進入正道，正直地進入正道，方法正確地進入正道，方向正確地進入正道，是四雙八輩的圣者；世尊的弟子僧值得受人供養，值得受人合掌，是世間無上的福田。' “一位圣弟子具有圣者所推崇的戒，不破、不穿、沒有污垢、沒有污點、清凈、受智者稱贊、不取著、帶來定。這就是具有四預流支了。 “什么是以智慧善見、善察圣道呢？居士，一位圣弟子能對緣起正確地如理思維：此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。這就是以無明為條件而有行，以行為條件而有識……這就是一個大苦蘊的集起。無明的無余、無欲、息滅，可帶來行的息滅，行的息滅帶來識的息滅……這就是一個大苦蘊的息滅。這就是以智慧善見、善察圣道了。 “居士，當一位圣弟子的五種怖畏和怨對平息下來，具有這四預流支，以這智慧善見、善察圣道時，可以為自己授記：'我已盡除地獄、畜生、餓鬼等惡道；我是須陀洹，不會墮落惡道，肯定會得到覺悟。' ” 四十二．五種怖畏與怨對之二 這是我所聽見的： 有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。 這時候，一些比丘去到世尊那里，對世尊作禮，然后坐在一邊。世尊對那些比丘說： “比丘們，當一位圣弟子五種怖畏和怨對平息下來，具有四預流支，以智慧善見、善察圣道時，可以為自己授記：'我已盡除地獄、畜生、餓鬼等惡道；我是須陀洹，不會墮落惡道，肯定會得到覺悟。' “什么是五種怖畏和怨對平息下來呢？比丘們，殺生是怖畏和怨對。以殺生為條件，會為現生帶來怖畏和怨對，會為來生帶來怖畏和怨對，也使自己領受內心的苦惱。不殺生便會使這種怖畏和怨對平息下來。 “比丘們，偷盜…… “比丘們，邪淫…… “比丘們，妄語…… “比丘們，飲酒是怖畏和怨對。以飲酒為條件，會為現生帶來怖畏和怨對，會為來生帶來怖畏和怨對，也使自己領受內心的苦惱。不飲酒便會使這種怖畏和怨對平息下來。這就是五種怖畏和怨對平息下來了。 “什么是具有四預流支呢？比丘們，一位圣弟子對佛具有一種不會壞失的凈信，他明白：'這位世尊是阿羅漢．等正覺．明行具足．善逝．世間解．無上士．調御者．天人師．佛．世尊。' “一位圣弟子對法具有一種不會壞失的凈信，他明白：'法是由世尊開示出來的，是現生體證的，不會過時的，公開給所有人的，導向覺悟的，智者能在其中親身體驗的。' “一位圣弟子對僧具有一種不會壞失的凈信，他明白：'世尊的弟子僧善巧地進入正道，正直地進入正道，方法正確地進入正道，方向正確地進入正道，是四雙八輩的圣者；世尊的弟子僧值得受人供養，值得受人合掌，是世間無上的福田。' “一位圣弟子具有圣者所推崇的戒，不破、不穿、沒有污垢、沒有污點、清凈、受智者稱贊、不取著、帶來定。這就是具有四預流支了。 “什么是以智慧善見、善察圣道呢？比丘們，一位圣弟子能對緣起正確地如理思維：此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。這就是以無明為條件而有行，以行為條件而有識……這就是一個大苦蘊的集起。無明的無余、無欲、息滅，可帶來行的息滅，行的息滅帶來識的息滅……這就是一個大苦蘊的息滅。這就是以智慧善見、善察圣道了。 “比丘們，當一位圣弟子的五種怖畏和怨對平息下來，具有這四預流支，以這智慧善見、善察圣道時，可以為自己授記：'我已盡除地獄、畜生、餓鬼等惡道；我是須陀洹，不會墮落惡道，肯定會得到覺悟。' ” 四十三．苦 這是我所聽見的： 有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。 在那里，世尊對比丘說：“比丘們。” 比丘回答世尊：“大德。” 世尊說：“比丘們，我要對你們說苦的集起和苦的滅除。留心聽，好好用心思量，我現在說了。” 比丘回答世尊：“大德，是的。” (一) 世尊說：“比丘們，什么是苦的集起呢？以眼和色為條件而有眼識的生起，三者在一起便有觸，以觸為條件而有受，以受為條件而有愛，以愛為條件而有取，以取為條件而有有，以有為條件而有生，以生為條件而有老死，及有憂、悲、苦、惱、哀的產生。這就是一個大苦蘊的集起。比丘們，這就是苦的集起了。 “以耳和聲為條件…… “以鼻和香為條件…… “以舌和味為條件…… “以身和觸為條件…… “以意和法為條件而有意識的生起，三者在一起便有觸，以觸為條件而有受，以受為條件而有愛，以愛為條件而有取，以取為條件而有有，以有為條件而有生，以生為條件而有老死，及有憂、悲、苦、惱、哀的產生。這就是一個大苦蘊的集起。比丘們，這就是苦的集起了。 (二) “比丘們，什么是苦的滅除呢？以眼和色為條件而有眼識的生起，三者在一起便有觸，以觸為條件而有受，以受為條件而有愛。這種愛的無余、無欲、息滅，可帶來取的息滅，取的息滅帶來有的息滅，有的息滅帶來生的息滅，生的息滅帶來老死的息滅，及帶來憂、悲、苦、惱、哀的息滅。這就是一個大苦蘊的息滅。比丘們，這就是苦的滅除了。 “以耳和聲為條件…… “以鼻和香為條件…… “以舌和味為條件…… “以身和觸為條件…… “以意和法為條件而有意識的生起，三者在一起便有觸，以觸為條件而有受，以受為條件而有愛。這種愛的無余、無欲、息滅，可帶來取的息滅，取的息滅帶來有的息滅，有的息滅帶來生的息滅，生的息滅帶來老死的息滅，及帶來憂、悲、苦、惱、哀的息滅。這就是一個大苦蘊的息滅。比丘們，這就是苦的滅除了。” 四十四．世間 這是我所聽見的： 有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。 在那里，世尊對比丘說：“比丘們。” 比丘回答世尊：“大德。” 世尊說：“比丘們，我要對你們說世間的集起和世間的滅除。留心聽，好好用心思量，我現在說了。” 比丘回答世尊：“大德，是的。” (一) 世尊說：“比丘們，什么是世間的集起呢？以眼和色為條件而有眼識的生起，三者在一起便有觸，以觸為條件而有受，以受為條件而有愛，以愛為條件而有取，以取為條件而有有，以有為條件而有生，以生為條件而有老死，及有憂、悲、苦、惱、哀的產生。這就是一個大苦蘊的集起。比丘們，這就是世間的集起了。 “以耳和聲為條件…… “以鼻和香為條件…… “以舌和味為條件…… “以身和觸為條件…… “以意和法為條件而有意識的生起，三者在一起便有觸，以觸為條件而有受，以受為條件而有愛，以愛為條件而有取，以取為條件而有有，以有為條件而有生，以生為條件而有老死，及有憂、悲、苦、惱、哀的產生。這就是一個大苦蘊的集起。比丘們，這就是世間的集起了。 (二) “比丘們，什么是世間的滅除呢？以眼和色為條件而有眼識的生起，三者在一起便有觸，以觸為條件而有受，以受為條件而有愛。這種愛的無余、無欲、息滅，可帶來取的息滅，取的息滅帶來有的息滅，有的息滅帶來生的息滅，生的息滅帶來老死的息滅，及帶來憂、悲、苦、惱、哀的息滅。這就是一個大苦蘊的息滅。比丘們，這就是世間的滅除了。 “以耳和聲為條件…… “以鼻和香為條件…… “以舌和味為條件…… “以身和觸為條件…… “以意和法為條件而有意識的生起，三者在一起便有觸，以觸為條件而有受，以受為條件而有愛。這種愛的無余、無欲、息滅，可帶來取的息滅，取的息滅帶來有的息滅，有的息滅帶來生的息滅，生的息滅帶來老死的息滅，及帶來憂、悲、苦、惱、哀的息滅。這就是一個大苦蘊的息滅。比丘們，這就是世間的滅除了。” 四十五．那提迦 這是我所聽見的： 有一次，世尊住在那提迦的磚屋。 (一) 世尊在靜處之中說這法義： “以眼和色為條件而有眼識的生起，三者在一起便有觸，以觸為條件而有受，以受為條件而有愛，以愛為條件而有取，以取為條件而有有，以有為條件而有生，以生為條件而有老死，及有憂、悲、苦、惱、哀的產生。這就是一個大苦蘊的集起。 “以耳和聲為條件…… “以鼻和香為條件…… “以舌和味為條件…… “以身和觸為條件…… “以意和法為條件而有意識的生起，三者在一起便有觸，以觸為條件而有受，以受為條件而有愛，以愛為條件而有取，以取為條件而有有，以有為條件而有生，以生為條件而有老死，及有憂、悲、苦、惱、哀的產生。這就是一個大苦蘊的集起。 “以眼和色為條件而有眼識的生起，三者在一起便有觸，以觸為條件而有受，以受為條件而有愛。這種愛的無余、無欲、息滅，可帶來取的息滅，取的息滅帶來有的息滅，有的息滅帶來生的息滅，生的息滅帶來老死的息滅，及帶來憂、悲、苦、惱、哀的息滅。這就是一個大苦蘊的息滅。 “以耳和聲為條件…… “以鼻和香為條件…… “以舌和味為條件…… “以身和觸為條件…… “以意和法為條件而有意識的生起，三者在一起便有觸，以觸為條件而有受，以受為條件而有愛。這種愛的無余、無欲、息滅，可帶來取的息滅，取的息滅帶來有的息滅，有的息滅帶來生的息滅，生的息滅帶來老死的息滅，及帶來憂、悲、苦、惱、哀的息滅。這就是一個大苦蘊的息滅。” (二) 這時候，有一位比丘站在能聽到世尊說話的附近。世尊看見他站在那里，便對這位比丘說：“比丘，你剛才聽到我說的法義嗎？” “大德，是的。” “比丘，你要學習這法義，你要銘記這法義。這法義帶來利益，這法義是梵行的根本。” 四十六．一位婆羅門 這是我所聽見的： 有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。 這時候，有一位婆羅門去到世尊那里，和世尊互相問候，作了一番悅意的交談，然后坐在一邊。那位婆羅門對世尊說： “喬答摩賢者，作者和受者都是同一人嗎？” “婆羅門，'作者和受者都是同一人'是一邊。” “喬答摩賢者，那么，作者是一人，受者是另一人嗎？” “婆羅門，'作者是一人，受者是另一人'是另一邊。 “婆羅門，如來不落入這兩邊，以中道來說法：以無明為條件而有行，以行為條件而有識……這就是一個大苦蘊的集起。無明的無余、無欲、息滅，可帶來行的息滅，行的息滅帶來識的息滅……這就是一個大苦蘊的息滅。” 世尊說了這番話后，那位婆羅門對他說：“喬答摩賢者，妙極了！喬答摩賢者，妙極了！世尊能以各種不同的方式來演說法義，就像把倒轉了的東西反正過來；像為受覆蓋的東西揭開遮掩；像為迷路者指示正道；像在黑暗中拿著油燈的人，使其他有眼睛的人可以看見東西。我皈依喬答摩賢者、皈依法、皈依比丘僧。愿喬答摩賢者接受我為優婆塞，從現在起，直至命終，終生皈依！” 四十七．吒奴蘇尼 這是我所聽見的： 有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。 這時候，吒奴蘇尼婆羅門去到世尊那里，和世尊互相問候，作了一番悅意的交談，然后坐在一邊。吒奴蘇尼婆羅門對世尊說： “喬答摩賢者，事物真實存在嗎？” “婆羅門，'事物真實存在'是一邊。” “喬答摩賢者，那么，事物不存在嗎？” “婆羅門，'事物不存在'是另一邊。 “婆羅門，如來不落入這兩邊，以中道來說法：以無明為條件而有行，以行為條件而有識……這就是一個大苦蘊的集起。無明的無余、無欲、息滅，可帶來行的息滅，行的息滅帶來識的息滅……這就是一個大苦蘊的息滅。” 世尊說了這番話后，吒奴蘇尼婆羅門對他說：“喬答摩賢者，妙極了！喬答摩賢者，妙極了！世尊能以各種不同的方式來演說法義，就像把倒轉了的東西反正過來；像為受覆蓋的東西揭開遮掩；像為迷路者指示正道；像在黑暗中拿著油燈的人，使其他有眼睛的人可以看見東西。我皈依喬答摩賢者、皈依法、皈依比丘僧。愿喬答摩賢者接受我為優婆塞，從現在起，直至命終，終生皈依！” 四十八．順世婆羅門 這是我所聽見的： 有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。 這時候，一位順世學派的婆羅門去到世尊那里，和世尊互相問候，作了一番悅意的交談，然后坐在一邊。順世婆羅門對世尊說： “喬答摩賢者，所有事物真實存在嗎？” “婆羅門，'所有事物真實存在'是順世學派的固有論點。” “喬答摩賢者，那么，所有事物不存在嗎？” “婆羅門，'所有事物不存在'是順世學派的第二種論點。” “喬答摩賢者，所有事物歸于一本嗎？” “婆羅門，'所有事物歸于一本'是順世學派的第三種論點。” “喬答摩賢者，那么，所有事物各別萬殊嗎？” “婆羅門，'所有事物各別萬殊'是順世學派的第四種論點。 “婆羅門，如來不落入兩邊，以中道來說法：以無明為條件而有行，以行為條件而有識……這就是一個大苦蘊的集起。無明的無余、無欲、息滅，可帶來行的息滅，行的息滅帶來識的息滅……這就是一個大苦蘊的息滅。” 世尊說了這番話后，順世婆羅門對他說：“喬答摩賢者，妙極了！喬答摩賢者，妙極了！世尊能以各種不同的方式來演說法義，就像把倒轉了的東西反正過來；像為受覆蓋的東西揭開遮掩；像為迷路者指示正道；像在黑暗中拿著油燈的人，使其他有眼睛的人可以看見東西。我皈依喬答摩賢者、皈依法、皈依比丘僧。愿喬答摩賢者接受我為優婆塞，從現在起，直至命終，終生皈依！” 四十九．圣弟子之一 這是我所聽見的： 有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。 在那里，世尊對比丘說：“比丘們，一位多聞法義的圣弟子不會不知道此有故彼有，此生故彼生的道理；不會不知道有什么東西便會有名色，不會不知道有什么東西便會有六入，不會不知道有什么東西便會有觸，不會不知道有什么東西便會有受，不會不知道有什么東西便會有愛，不會不知道有什么東西便會有取，不會不知道有什么東西便會有有，不會不知道有什么東西便會有生，不會不知道有什么東西便會有老死。 “比丘們，一位多聞法義的圣弟子自己有智，不用依賴他人，知道此有故彼有，此生故彼生的道理；知道有識便會有名色，有名色便會有六入，有六入便會有觸，有觸便會有受，有受便會有愛，有愛便會有取，有取便會有有，有有便會有生，有生便會有老死；知道這就是世間的起。 “比丘們，一位多聞法義的圣弟子不會不知道此無故彼無，此滅故彼滅的道理；不會不知道沒有什么東西便會沒有名色，不會不知道沒有什么東西便會沒有六入，不會不知道沒有什么東西便會沒有觸，不會不知道沒有什么東西便會沒有受，不會不知道沒有什么東西便會沒有愛，不會不知道沒有什么東西便會沒有取，不會不知道沒有什么東西便會沒有有，不會不知道沒有什么東西便會沒有生，不會不知道沒有什么東西便會沒有老死。 “比丘們，一位多聞法義的圣弟子自己有智，不用依賴他人，知道此無故彼無，此滅故彼滅的道理；知道沒有識便沒有名色，沒有名色便沒有六入，沒有六入便沒有觸，沒有觸便沒有受，沒有受便沒有愛，沒有愛便沒有取，沒有取便沒有有，沒有有便沒有生，沒有生便沒有老死；知道這就是世間的滅除。 “比丘們，如果一位圣弟子能如實知道世間的集起和滅除，便可稱為一位具有正見、具有直見、入正法、見正法、具有學智、具有學明、進入法流、具洞察智慧、觸摸到甘露門的圣弟子。” 五十．圣弟子之二 這是我所聽見的： 有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。 在那里，世尊對比丘說：“比丘們，一位多聞法義的圣弟子不會不知道此有故彼有，此生故彼生的道理；不會不知道有什么東西便會有行，不會不知道有什么東西便會有識，不會不知道有什么東西便會有名色，不會不知道有什么東西便會有六入，不會不知道有什么東西便會有觸，不會不知道有什么東西便會有受，不會不知道有什么東西便會有愛，不會不知道有什么東西便會有取，不會不知道有什么東西便會有有，不會不知道有什么東西便會有生，不會不知道有什么東西便會有老死。 “比丘們，一位多聞法義的圣弟子自己有智，不用依賴他人，知道此有故彼有，此生故彼生的道理；知道有無明便會有行，有行便會有識，有識便會有名色，有名色便會有六入，有六入便會有觸，有觸便會有受，有受便會有愛，有愛便會有取，有取便會有有，有有便會有生，有生便會有老死；知道這就是世間的集起。 “比丘們，一位多聞法義的圣弟子不會不知道此無故彼無，此滅故彼滅的道理；不會不知道沒有什么東西便會沒有行，不會不知道沒有什么東西便會沒有識，不會不知道沒有什么東西便會沒有名色，不會不知道沒有什么東西便會沒有六入，不會不知道沒有什么東西便會沒有觸，不會不知道沒有什么東西便會沒有受，不會不知道沒有什么東西便會沒有愛，不會不知道沒有什么東西便會沒有取，不會不知道沒有什么東西便會沒有有，不會不知道沒有什么東西便會沒有生，不會不知道沒有什么東西便會沒有老死。 “比丘們，一位多聞法義的圣弟子自己有智，不用依賴他人，知道此無故彼無，此滅故彼滅的道理；知道沒有無明便沒有行，沒有行便沒有識，沒有識便沒有名色，沒有名色便沒有六入，沒有六入便沒有觸，沒有觸便沒有受，沒有受便沒有愛，沒有愛便沒有取，沒有取便沒有有，沒有有便沒有生，沒有生便沒有老死；知道這就是世間的滅除。 “比丘們，如果一位圣弟子能如實知道世間的集起和滅除，便可稱為一位具有正見、具有直見、入正法、見正法、具有學智、具有學明、進入法流、具洞察智慧、觸摸到甘露門的圣弟子。” 第五居士品完 |
|
|
