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善卷歸隱大酉山 周曉明 “常德德山山有德，長沙沙水水無沙。”這是中國四大名泉之一長沙的白沙古井旁龍王廟中一幅對聯(lián)，下聯(lián)表現(xiàn)白沙泉水的清澈純凈，寫的是地方風(fēng)物，而上聯(lián)的字面上是寫常德的德山，也是地方風(fēng)物，而實(shí)際上是寫人，因?yàn)橹挥心俏簧瞎鸥呤康某霈F(xiàn)，才使得沅江岸邊那座本叫枉山的小山被世人改稱德山，而德山所在的地方也改叫常德。 那位上古高士是何許人也？他為何選擇辰溪的大酉山作為歸隱之地而逝后也安葬在大酉山呢？那位高人，就是中國德文化的始祖善卷。善卷，湖南武陵人，堯舜時(shí)期德才兼?zhèn)涞母呷嗣俊Ｃ耖g至今流傳著關(guān)于善卷“卷斬白龍”、“大禹求教”、“命子堵決口”等行善積德的故事。其中有一則故事即使在數(shù)千年后的今天，也顯得十分新奇。故事講的是：堯帝南巡洞庭湖區(qū)，聽當(dāng)?shù)氐陌傩照f枉渚有一位賢士，終年行善積德，尊老愛幼，和睦鄉(xiāng)鄰，他的事跡在民間廣為傳頌，于是堯帝決定親自去拜會(huì)百姓所稱頌的善卷。 堯帝在枉山腳下遇到了正在用黃牛耕田的善卷先生，看到那黃牛拉犁并不太用勁，還時(shí)不時(shí)吃田坎上的草。而善卷先生呢，雖然手里拿著用荊棘做成的鞭子，但并沒有抽打到牛的身上。堯帝感到好奇怪，就上前問道：“先生耕田怎么不用水牛呢？黃牛力氣小而且很懶惰呢。”善卷先生回答道：“黃牛力氣雖小，但每天負(fù)犁養(yǎng)活了我，你怎么能說它的壞話呢？再說，我也不能讓它更辛苦啊！”堯帝又問：“你不想讓這頭牛用力拉犁，怎么手里還拿著荊條呢？”善卷先生說：“我手持荊條是為了驅(qū)趕黃牛身上的蚊子啊！”堯帝大悟，知道眼前的這位先生是個(gè)大善大德之人，便決定以“北面而問”的大禮向善卷先生求教。隨行人員不理解，堯是天子，善卷是平民，為什么這樣過分地禮遇他呢？堯帝解釋道：因?yàn)樯凭硎堑玫乐耍瑢τ诘玫赖娜耍豢砂烈暋Ｎ业纳菩兄侵\不及善卷，所以向他行弟子拜師大禮。 從此，善卷以“帝者師”名揚(yáng)天下。舜帝繼位后，也聽說很多關(guān)于善卷的事跡，也在南巡中專程赴枉山拜會(huì)了善卷。交談中，善卷就如何治理天下提出自己的見解，并對舜的某些做法（如“盛為衣裳之服以眩民目”、“繁調(diào)五音之聲以亂民耳，丕作皇韶之樂，以愚民心”）提出批評(píng)。舜帝聽了，由衷佩服，欲將天下禪讓于善卷。善卷力辭：“我立于宇宙之中，冬天穿著皮衣御寒，夏天穿著精細(xì)葛布能夠防暑。春天耕耘播種，秋天獲得豐收，糧食足夠一年的食用。每天日出而作，日入而息。優(yōu)哉游哉，怡然自得。我哪里會(huì)去承擔(dān)治理天下的大任呀！哎，你真是太不了解我了！”善卷力辭天子之位后，覺得不能再在枉山繼續(xù)生活了。一是為了避免舜帝的再三懇求，二是因?yàn)椴糠钟H友鄉(xiāng)鄰對他回絕天子之位的不理解甚至責(zé)怪。他要選擇一個(gè)更寧靜、更少世俗驚擾的地方隱居下來。 于 是，他從枉渚沿沅江逆流而上，向遠(yuǎn)山的更深處隱去。沅江是通往洞庭湖的四大江流之一，而渠水、舞水、辰水、巫水、酉水五條河流又是沅江的五大支流。辰溪地處沅江中游，辰水與沅江在此交匯。無論沅江還是辰水都通往云貴高原的深處，因此，辰溪自古就有“云貴鎖鑰”之稱。當(dāng)善卷來到辰溪時(shí)，只見沅江與辰水在此交匯，形成“辰溪回瀾”的壯觀景象，江面寬闊，碧波蕩漾。龜山與錦雞山對飲沅江，大酉山與熊首山爭聳藍(lán)天，而大酉山屬武陵山余脈，熊首山屬雪峰山余脈，它們隔沅江而望，這真是中國地理上一大奇觀。大酉山東臨辰水，北繞沅江。大酉山上古木參天，樹影婆娑，山頂霧繚靄繞，云蒸霞蔚。而山下的龜山名符其形，乍然一看，就像一只活生生的千年靈龜，背負(fù)著大酉山，將頭伸向沅江，向江北游去。大酉山下農(nóng)舍幢幢，人影綽綽，炊煙裊裊，雞犬相聞，好一派祥和安寧的農(nóng)家生活場景！眼前這種種奇象激蕩著他那靜如止水的靈魂，一洗他的旅塵，他那因遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)而略顯憂傷的眼睛頓時(shí)放出驚異的光芒，他感到自己到家了！而辰溪文化的多樣性更能擁抱善卷的到來。獨(dú)特的地理位置，造就辰溪文化的多樣性，中原文化與本土儺文化、巫文化、盤瓠文化等多種文化在此產(chǎn)生沖擊、融合，呈現(xiàn)絢爛多姿的地域文化。 雄奇壯麗的自然風(fēng)光與多姿多彩的地域文化令善卷為之神往。單單一個(gè)“辰溪”的“辰”就讓他著迷：“辰”是漢字中最古老的方塊字，本為象形字，在金文中是蛤蚌殼之類與水有關(guān)的軟體動(dòng)物形象。《說文》中解釋為“有 身”，《史記?律書》解讀為“言萬物之蜃”，意為孕育萬物。進(jìn)而演繹為指代神奇的時(shí)間和空間，如辰時(shí)是指早上七點(diǎn)至九點(diǎn)鐘，辰月是指農(nóng)歷三月，辰年是指龍年，在空間上它又是日月星的總稱。文化的多元性讓善卷對辰溪產(chǎn)生了濃厚的興趣，作為才學(xué)過人的他當(dāng)然想一探其奧秘。于是善卷在大酉山上找到一個(gè)冬暖夏涼的山洞住了下來，在山洞邊開荒種地，日出而作，日落而息，又過起自給自足的生活來。善卷很快就帶著他的德文化深深地融入到辰溪這一片祥和而又顯得生機(jī)勃勃的熱土中，他教授、耕作之余，經(jīng)常深入民間，探究當(dāng)?shù)囟鄻拥奈幕?/p> 清道光版《辰溪縣志·山川志》載：“香爐峰：城東十五里。叢石盤結(jié)，遙望如爐，故名。相傳善卷曾往來其處。”他去世后，當(dāng)?shù)厝藢⑺苍嵩诖笥仙缴稀Ｔ谇宓拦獍娴摹冻较h志》卷二《大酉山圖》赫然標(biāo)有“善卷墓”三個(gè)字。清?康熙版《辰溪縣志》云：“善卷墓在酉山。祥符間禁樵采。相傳曾有竊發(fā)其冢者，鐵厚尺許，須臾，雷雨交作，遂莫敢犯。”《欽定四庫全書?湖廣通志?八十一之四十七》記載：“陶唐善卷墓在辰溪大酉山九峰嶺。”連《溆浦縣志》也清楚地記載：善卷“葬于辰溪大酉山九峰嶺”。現(xiàn)大酉山還留有善卷墓、祠的遺跡。 大酉山，這座臨水傍江的造化所鐘的山，從此烙上了它有史可查的第一個(gè)濃墨重彩的文化符號(hào)———德。善卷作為遁世高士，也同時(shí)在這座山上耕出了另一個(gè)重要的文化符號(hào)———隱士文化。善卷所住的山洞———大酉洞后來又被當(dāng)作周穆王藏書處、秦人書室，甚至有了另一個(gè)道教上的名稱———“華妙洞天”。 此后，為了紀(jì)念善卷這位德文化的始祖、“帝者師”，唐時(shí)，人們在山上修建了善卷祠，宋代善卷祠得到官府的重修。清雍正版《辰溪縣志》載：“善卷祠在縣河南。善卷，武陵人。莊周書'舜以天下讓善卷，善卷辭而不受，去入大酉山終。’宋祥符修舉，缺祀舉之。是時(shí)，通判歐陽陟專郡政，以事聞，得旨賜'遐世高蹈先生’，遂立祠。”唐代文學(xué)家劉禹錫在大酉山的善卷祠里拜謁了他心中的神———善卷，并留下了膾炙人口的詩篇《游辰溪善卷祠》“先生見堯心，相與去九有。斯民既已治，我亦安林藪。道為自然貴，名是無窮壽。瑤壇在此山，識(shí)者常回首。” |
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