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基督教經院哲學之六：托馬斯.阿奎那3 3.上帝創世論 在上帝創造世界的問題上，托馬斯.阿奎那繼承了奧古斯丁和安瑟倫的觀點，反對阿威羅伊(伊本.路西德）對亞里士多德的解釋，認為世界是上帝從無中創造出來的。所謂創造，在他看來，就是" 不需要任何先有的材料來加工而使一個事物產生出來"。托馬斯.阿奎那斷言上帝是純粹精神、無物質的純形式，認為物質是由上帝從無中創造出來的。不過，托馬斯.阿奎那反對阿威羅伊關于世界是從無始以來就被上帝創造了的永恒存在的觀點，認為世界的創造是有時間的開端還是沒有時間的開端，這兩種觀點都是可能的，又都是不能證明的。因為上帝從無中創造世界只意味著上帝是世界的必然原因，世界依靠上帝而存在，并不意味著世界是在時間中創造的或者是永恒以來就創造的。我們只能相信神圣啟示的昭示：世界的創造有時間開端，時間從世界的創造開始，而且世界每時每刻無不依靠上帝而存在，上帝的創造是在時間中不斷的創造。 
利用亞里士多德的形式與質料學說，托馬斯.阿奎那提出上帝創造世界是按照等級階梯來安排的。在整個階梯系統中，每低一級的存在形式都是高一級存在的質料，更高一級的存在是低級存在所追求的目的。這種階梯的最低層是大地和由水土火氣四種元素構成的一切物體，往上依次是植物、動物和人，人是居于"世界" 和" 天界" 即塵世和天國之間的。在人類社會里，以教皇為首的教會組織處于最高的即最臨近天國的一級，然后是世俗的國家，而在君主以下則是以農民為最低等級的封建等級階梯。處于人以上的則是被特殊的精神實體即天使所推動的諸天體，而天體則是由不同于地上元素的第五種神圣的元素構成的。由于精神實體離地球越遠就越完善，所以天使也分為三個等級，居于最高的天使之上則是三位一體的上帝。上帝的最高智慧決定著世界萬物，上帝也是世界萬物所追求的最高目的。 根據亞里士多德- 托勒密的" 地球中心說" ，托馬斯.阿奎那描繪了一幅以上帝為最高主宰的宇宙圖景。他認為人是上帝按照自己的形象創造出來的，因而理應居于宇宙中心這一特權位置上，所以地球乃是上帝挑選出來作為宇宙的不動的中心的。太陽、月亮和當時所知的五大行星則在地球以外依次的七個球層上面圍繞地球這個中心旋轉。不動的恒星構成第8 球層——宇宙的邊界，而作為第一推動者的上帝則處在第8 球層之外。托馬斯.阿奎那的這些觀點，明顯的是封建等級制和教階制在哲學上的集中反映。 托馬斯.阿奎那堅決反對阿威羅伊關于靈魂的物質性和死亡性的學說，論證了靈魂不滅的宗教教條。他認為人的靈魂并不是自然產生的，而是上帝創造的實體形式，純粹精神。靈魂在人出生時就與肉體相結合，是推動和決定肉體的內在生命原則。但是，靈魂并不隨肉體的消滅而消滅，因為一個東西消滅就是形式與物質分離，而靈魂是無物質的純形式，所以它是不能死亡的，肉體解體之后，它仍然活動。他還堅決反對阿威羅伊關于只有一個統一的人類理性和理性從外部進入個人靈魂的觀點。按照他的看法，靈魂是單一的不可分的實體，靈魂具有智慧即理性的能力，感覺的能力，有機的能力，而理性能力是完全不依賴于肉體及其各個器官的，是超有機體的。但是，人只有一個靈魂，并不是有三個靈魂，理性是絕對不能同靈魂分開的。因此，當人的肉體死亡之后，為理性、感覺、有機能力三位一體的單一靈魂仍然存在，而不可能是理性單獨存在。他由此認為，阿威羅伊的觀點是根本站不位腳的。
4.溫和的實在論 托馬斯.阿奎那在神學世界觀的基礎上，也從形式和質料的學說出發，探討了共相即一般和個別事物的關系問題。他力圖利用當時萌芽的新思想、新材料，如人們對物體及其特性的知識的重視，來為正統思想服務。為此，他承襲和發揮了阿爾伯特提出的共相有三種存在形式的學說。在他看來，共相的最高存在方式是作為上帝造物的原型而內在于上帝之中，這種觀點沿襲了柏拉圖和安瑟倫的學說；共相的第二種存在方式是作為人對個別事物的抽象概念，存在于人的心靈之中。這種觀點來源于阿伯拉爾的概念論，不過擯棄了阿伯拉爾關于個別事物先于一般概念的基本前提；共相最低級的存在方式，是作為上帝所創造的個別事物的本質，存在于具體事物之中。這樣，在托馬斯.阿奎那看來，共相既獨立存在于事物之前，又存在于事物之中和事物之后。他的這種觀點，被稱之為" 溫和的實在論"。托馬斯.阿奎那還將這種實在論的觀點加以推廣，不只用來解釋事物的本質，而且用來解釋事物的特性。在他看來，正如物體之所以能夠成為這樣的物體而存在的本質，是由潛入物體的某種" 實體的形式" 即" 特殊實體" 所決定的一樣，物體之所以有這樣或那樣的特性，則是由潛入物體的這樣或那樣的" 質的形式" 即" 隱秘的質" 所決定的。例如，銅之所以作為銅而不是作為鐵而存在，是因為它里面潛藏著的是" 銅" 而不是" 鐵" 這種" 特殊實體" ，而銅和鐵之所以能壓延，則是因為它們里面潛藏著" 壓延性" 這種" 隱秘的質"。按照這種觀點，有多少種物質，就有多少種" 實體" ；有多少種物體的特性，就有多少種" 隱秘的質" ；" 實體" 和" 隱秘的質" 的數目是數不清的，并且隨著新的物體種類和物體特性的發現還有無限增多的趨勢。這是以托馬斯.阿奎那為代表的正統經院哲學的一個特點。 5.調和的認識論 在認識論方面，托馬斯.阿奎那反對柏拉圖把感性事物和理性認識絕對割裂開來的觀點，他繼承了亞里士多德的看法，區分了感覺階段和概念階段，提出理性知識來源于感覺的看法，肯定感性的認識作用，在神學許可的范圍內，論述了感性和理性、物質和精神相關連的認識論。托馬斯.阿奎那不同意早期正統經院哲學家關于真理是上帝直接啟示在人內心里的觀念。他認為人們對于真理的認識只能從感覺到概念，從個別到一般。不過，在他看來，事物是上帝創造的，它們在未被認識之前都是" 有靈的" ，從它們那里分離出各種各樣非物質性的" 意象" ，這些意象作為認識的中介形態進入人心，激起人心的活動，從而產生感覺并進而形成概念。因此，知識并不是外物及其特性作用于人的肉體感官的結果，而是上帝通過外物發射出來的種種" 意象" 和" 形態" 而啟示給人心的。并且在他看來，靈魂也是上帝創造的，運用概念進行判斷、推理的能力和傾向是靈魂固有的，而各種事物的" 實體形式" 原來就是潛存在靈魂里面的，一旦靈魂被激起而活動，它們就會變得明顯起來并為心靈所覺察到。總之，在托馬斯看來，上帝事先就以潛在的方式把知識放在人心中了。事后又通過外部的啟示把知識從人心中啟發出來。托馬斯的認識論觀點，顯然是要在天啟的前提下容納感覺經驗，調和理性和感性，調和神學和哲學。6.以宗教為基礎的倫理和社會政治觀 托馬斯.阿奎那在基督教教義的基礎上改造了亞里士多德的社會倫理學說，發展成為完整的理論體系。托馬斯.阿奎那從神性出發，認為人的本質是由形式和質料結合而成的肉體和精神的統一體，人除了有理性認識能力之外，還有自我保存、自我欲求和意志活動的能力，而人的行為、活動則有趨樂避苦的自然傾向。在他看來，人的一切德行都是人本性中的自然傾向的表現，這種自然傾向的根源在于上帝賦于人類內心的一種行善避惡的道德自然律，道德就是理性創造物向著上帝的運動，達到與上帝的融合。上帝就是道德價值的標準。 托馬斯.阿奎那一方面強調理性高于意志，同時又肯定感性欲望的合自然性。他把德性分為實踐的德性、理智的德性和神性的德性，前兩者統屬于自然的、世俗的道德，后者屬于超自然的、神學的道德。他認為，實踐的德性和理智的德性相結合就能使人達到德性的完善，獲得審慎、節制、剛毅和正義的美德。但他又認為，要達到至善的目的，還必須要有屬于神學道德的神性的德性。這種神性的德性就是對上帝的熱愛、信仰和服從，它不能靠理性能力獲得，而必須依靠上帝的啟示和恩典。他指出，自然的道德生活可以使人得到塵世的幸福，但這種幸福是暫時的，虛幻的，只有神性的德性生活，才能使人換得永恒的、真正的幸福，即來世的的天國幸福。在他看來，幸福不是美德本身，而是美德的最終報酬，它在本質上是對人類本性能力以外的上帝抱有無限的希望。托馬斯.阿奎那承認人有自由意志，但他只是承認在日常生活范圍內的自由，而在道德領域，他堅持個人的意志必須服從上帝規定的道德律即" 上帝法"。他強調，個人必須拋棄塵世的欲望，自甘貧困，寄希望于來世；同時，社會的秩序，人與人的關系，也必須遵循上帝的目的，遵從等級制度的安排。 托馬斯.阿奎那贊同亞里士多德關于人是社會動物的觀點，認為人生來就是一個社會的或政治的存在，必須同自己的伙伴一起結成社會，生活在社會中，實行必要的勞動分工。這種" 自然分工" 是等級劃分的基礎。但是，人們之所以必須結成社會才能生存，歸根結底是由上帝決定的，所以等級制度是神圣而不可變更的。 既然社會對于人是自然的，那么維持社會秩序的國家也是自然的，正象靈魂離開肉體，肉體就要瓦解一樣，如果沒有人為了公共的善去指揮社會成員的行動，社會就要被搞成四分五裂，也好比一艘船上的全體水手，如果彼此意見不一，就永遠不能按照任何航線去行船。所以社會和國家都有神圣的正義和權威。國家既不是原罪的產物，也不是個人主義的結果，它的建立乃是為了公共的善。 國家為了公共的善必須制定人類法，人類法是以自然法為依據的，而自然法又是基于" 人類理性的光輝" 的，是人本性所固有的。可是，" 自然理性的光輝" 無非是" 神的光輝" 在人身上的" 印記" ，因而自然法說到底來源于上帝的意志，來源于上帝永恒的法規。一切權力都來自于上帝。 個人同國家的關系是部分同整體的關系。部分是不完滿的，整體是完滿的。因此，個人必須服從國家。除非公共的善達到了，個人的善才有可能獲得。否則，個人的善就不可能實現。百姓在政治、經濟、文化等各方面，都必須安分守己，因為馴服是生活的規律。 在各種政體之中，托馬斯.阿奎那認為君主政體是最好的，它給予國家更嚴密的統一。猶如在身體的各器官之間，有一個對其它器官起推動作用的心臟；在靈魂中，有一個出類拔萃的機能，那就是理性；在蜜蜂中有一個王；在整個宇宙中有一個上帝；在人類社會中最好的政體，就是由一個人所掌握的政體，這些都是完全合乎理性的。君主在地上的地位相當于上帝在宇宙中的地位，他的權力是上帝授予的，并按照上帝法和自然法來控制社會生活，否則社會就會解體，所以臣民應當像服從上帝那樣服從上級和君主，不能進行反抗。 不過，托馬斯.阿奎那又指出，最高的幸福不是在塵世，而是在天國，是靈魂的得救。他因而認為，服從世俗國家權力的只是人的肉體，而不是人的靈魂。他認為，既支配塵世生活和人的肉體，又支配來世生活和人的靈魂的最高權力屬于教會，而羅馬教皇是" 基督的全權代表" ，應是凌駕于世俗君主之上的至高無上的權力所有者，世俗權力應當服從教會。在他看來，所謂善就是適應于人的理性的本性，所謂惡就是反對理性的欲望。而理性的本性和欲望就是要得到來世的幸福，這也是上帝對人的理性的最高規定。因此，一切行動都遵守上帝的旨意，有助于達到來世幸福，那就是善；而凡不遵守上帝的旨意而行動，如造反等，那就是惡，就是犯罪。他認為對等級制的破壞是對上帝的" 暴動" ，應受到嚴酷的制裁。但是，一切犯罪中最大的犯罪就是異端或異教行為，因為這種行為曲解了永恒生活所依據的宗教。他主張對一切有異教行為的人，一經查明，就要通過革除教籍將他們從教會中清除出去，然后由宗教裁判所交給世俗國家的法庭，通過處死把他們從世界上消滅掉。由此可見，托馬斯.阿奎那的社會政治倫理觀點是以宗教為基礎的，它要直接論證的是：羅馬天主教會的權力至高無上，封建統治秩序是神圣不可侵犯的。 托馬斯.阿奎那的整個體系是龐大的，涉及了各個思想領域，它是西歐封建社會達到全盛條件下的產物，是正統經院哲學發展的最高成就和典型形式。托馬斯.阿奎那以大膽革新的精神，拋棄了奧古斯丁采用的柏拉圖主義，吸收亞里士多德和其他非基督教思想，重建基督教哲學理論，挽救了早期經院哲學的危機。托馬斯.阿奎那力圖使天主教的神學更加接近西歐中世紀繁榮時期的生活狀況、文化知識狀況，力圖用更高的形式調和教會內部各種對立的思想傾向，從而一方面使天主教神學具有更加合理、近人的外貌以征服人心，另一方面使天主教會的正統勢力更加團結一致以對付各種異端思潮。 托馬斯.阿奎那的哲學在產生之初，其某些論點還因為得不到某些正統人士的理解而受到過譴責，但不久就受到教會最高當局的賞識，被推崇為天主教會唯一正統的哲學，成了教會維護正統信仰對付各種異端思潮的最有力的思想武器。13世紀以后，托馬斯.阿奎那的思想體系一直是封建社會思想領域占統治地位的官方哲學。
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