理性價(jià)值觀

人類在習(xí)俗社會(huì)階段，人們在發(fā)生爭端時(shí)，總是基于主體間相互承認(rèn)的道德規(guī)范，尋找所有人都認(rèn)為是正確的和和好辦法，以實(shí)現(xiàn)各利益主體之間的平衡，這就產(chǎn)生了以中庸作為判斷標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)檫@一道德判斷標(biāo)準(zhǔn)常常不是基于對(duì)事實(shí)的陳述，而是要求人們在彼此之間的交往、溝通、對(duì)話、理解，以一種相互諒解、通情達(dá)理、寬容大度的態(tài)度對(duì)待對(duì)方，也就是基于情感，以自己的情感影響別人。我們常說“精誠所至，金石為開”，就是情感在起作用。這就導(dǎo)致了人們不可能對(duì)善惡作出正確的判斷，人們也很難由此被培養(yǎng)成為良善的人。這實(shí)質(zhì)上是情感與理性的矛盾，上升為意識(shí)形態(tài)，就是善與真的矛盾。

所以，如果人類社會(huì)一味地強(qiáng)調(diào)情感因素，欠缺理性原則，只會(huì)造就了一個(gè)偽善的社會(huì)。因?yàn)槿四耸蔷哂欣硇缘膭?dòng)物，作為人，而人又是某種可做錯(cuò)事、可被錯(cuò)待和可知作錯(cuò)的動(dòng)物，如果墮落到遺忘了理性，隨欲、隨感而行，實(shí)際上是脫離了人之本質(zhì)。倫理學(xué)的問題乃是人的何種東西使得他們既具有道德價(jià)值(因此不應(yīng)該以某些方式對(duì)待他們)，又具有道德責(zé)任(因此對(duì)他們的行動(dòng)能合理地進(jìn)行褒、貶、獎(jiǎng)、罰)的問題。而理性是一個(gè)人的思想力與判斷，使人們需要在行為上作出選擇時(shí)，看出什么對(duì)于人是好的，而能夠自覺或不自覺地服從與整個(gè)世界的秩序相和諧的道德準(zhǔn)則，而不是出于任何實(shí)用的考慮與經(jīng)驗(yàn)的理由。這件事我怎樣做才是對(duì)的，對(duì)的事情吃虧也要做，不對(duì)的事情占便宜也不能做。只有這樣，真善才是來自于善良意志或純粹義務(wù)感的、不帶任何私心雜念的，不會(huì)因時(shí)間地點(diǎn)的不同而改變的純粹行為。而那些出于被迫，或?yàn)榱藙e的目的而去為善，即使哪些產(chǎn)生良好效果，無論如何也不能被稱為真善。哪些雖然出自善良意志，但造成不良后果的，也不應(yīng)該稱為真善。所以，一個(gè)真正有才華的人會(huì)啟動(dòng)其判斷力，對(duì)人類面臨的一般問題能做出正當(dāng)?shù)呐袛啵廊绾握_區(qū)分何者能為何者不能為，何種該為何者不該為。也就是說，理性使人的行為有了“應(yīng)當(dāng)”與“不應(yīng)當(dāng)”之分，人類的道德法則應(yīng)該是“應(yīng)當(dāng)”的法則，才具有善惡的道德意義。因此，人們必須以理性來建立起道德秩序，以理性原則來確立人們的終極價(jià)值和人生目標(biāo)，根據(jù)理性原則來約束自己，區(qū)分正當(dāng)與錯(cuò)誤，為他的正當(dāng)或錯(cuò)誤行動(dòng)負(fù)責(zé)，才能建立一個(gè)合理的人類社會(huì)。

亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中便從理性原則出發(fā)談到了人的道德德性、道德生活關(guān)涉到快樂和痛苦，但快樂與痛苦只是其表征，而不是德性，是不是合于道德的生活，要根據(jù)相對(duì)真實(shí)的善、惡進(jìn)行判斷。判斷是邏各斯能力的實(shí)現(xiàn)過程，正是由于邏各斯對(duì)真、善的認(rèn)識(shí)、理解、追求，人才形成了各種各樣的控制動(dòng)物本性的放縱快樂的德性，形成了合理的道德生活。亞里士多德還舉了勇敢為例子。勇敢之為德，就要知道何為勇敢，并用在正當(dāng)?shù)牡胤健Ｓ赂沂侵敢粋€(gè)勇敢的人敢于面對(duì)高貴[高尚]的死，或面對(duì)所有瀕臨死亡的突發(fā)危險(xiǎn)即戰(zhàn)場上的那些危險(xiǎn)時(shí)表現(xiàn)出來的德性品質(zhì)。這種真正的勇敢不同于奴隸和獸類的勇敢，動(dòng)物的勇敢除了出于本能保護(hù)幼仔的行為外，它們一旦遇到強(qiáng)于自己的敵人和其它可怕的危險(xiǎn)時(shí)，往往一逃了之，逃不掉的就死亡，是一種被迫行為。而人的勇敢是經(jīng)過邏各斯考慮，為了高尚的事，即使面對(duì)死亡危險(xiǎn)，也坦然面對(duì)，積極應(yīng)戰(zhàn)。此外，亞里士多德還談到慷慨、大方都是與處理財(cái)富相關(guān)的道德品質(zhì)。慷慨、大方這兩種道德德性是完全屬人的德性，可以說是人之為人更高層次的表現(xiàn)。慷慨是為高尚[高貴]的事而給予，以正確的方式給予，以適當(dāng)?shù)臄?shù)量、在獲適當(dāng)?shù)臅r(shí)間、給予適當(dāng)?shù)娜耍凑_的給予的所有條件來給予；在取方面也適當(dāng)。大方不同于慷慨，它只針對(duì)花錢的鋪張而言，大方意味著大數(shù)量的適度花費(fèi)，往往指把大筆錢花在重要事物上，為著高尚[高貴]的目的。甚至，即使每一個(gè)犯罪的人出自某種實(shí)用的動(dòng)機(jī)，在犯罪的時(shí)刻，他的理性也會(huì)在內(nèi)心告訴他，他不應(yīng)該這樣做。

亞里士多德還論述了與人的社會(huì)屬性相關(guān)的道德品質(zhì)包括溫和、友善、誠實(shí)、機(jī)智、有羞恥感。與人交往上重要的有友愛。機(jī)智是人在休閑時(shí)關(guān)于談吐方面表現(xiàn)出來的德性，是指在怎樣同大家談、聽人家談些什么以及怎樣聽等方面做得恰當(dāng)?shù)娜说钠焚|(zhì)。羞恥往往伴隨著對(duì)恥辱的恐懼。這兩種品質(zhì)是同人的判斷緊密相關(guān)的。機(jī)智、羞恥往往不傷及人的外在物質(zhì)利益，但作為人仍應(yīng)十分重視這兩種品質(zhì)，這正是人與動(dòng)物區(qū)別這一基點(diǎn)的體現(xiàn)。

康德在《道德形而上學(xué)奠基》的開場白即將邏輯學(xué)、物理學(xué)和倫理學(xué)稱為三門科學(xué)，其中倫理學(xué)和物理學(xué)并駕齊驅(qū)：兩者都是建立在純粹理性法則之上的學(xué)科。理性不僅可以為自然立法，而且可以為人立法，合乎理性的道德是能夠也應(yīng)該為所有人所遵循的。在《實(shí)踐理性批判》的結(jié)語中他同樣認(rèn)為，針對(duì)自然的物理法則普遍地規(guī)定了天上星空的所有星系，針對(duì)道德的理性法則以同樣的方式規(guī)定了每個(gè)理性存在者的內(nèi)心，而后者作為自由的法則賦予了人尊嚴(yán)[1]。黑格爾也認(rèn)為，“關(guān)于自然法則的科學(xué)叫做物理學(xué)，關(guān)于自由法則的科學(xué)則叫做倫理學(xué)”[2]由此，倫理學(xué)也是科學(xué)，而且是一門和自然科學(xué)對(duì)等的科學(xué)。

今天已進(jìn)入地球村時(shí)代，不同價(jià)值觀的人們已進(jìn)入共同的生活環(huán)境中。以往在同一個(gè)習(xí)俗社會(huì)中的人們基于相同習(xí)俗所形成的生活共識(shí)對(duì)于善惡的來源、善惡的表現(xiàn)、善惡的轉(zhuǎn)化等各有著自己獨(dú)到的解釋，但是當(dāng)不同的習(xí)俗社會(huì)彼此相遇時(shí)，基于相同習(xí)俗的共識(shí)來達(dá)成理解就是不可能的，這時(shí)就必須訴諸理性的論證，來達(dá)成對(duì)于生活中的道德行為規(guī)范的理解和認(rèn)同。因此，人們必須根據(jù)理性為道德尋求普遍定義時(shí)，使基于風(fēng)俗習(xí)慣的倫理道德發(fā)展為對(duì)人人都有效的道德規(guī)則，才能使一切人的道德成為同一道德。今天，人們正是通過理性法則在廣泛的領(lǐng)域里達(dá)成了許多共識(shí)：人的平等、對(duì)人生命和人格的尊重、保障基本人權(quán)、民主自治、追求和平反對(duì)戰(zhàn)爭、尊重各國主權(quán)和領(lǐng)土完整、尊重各民族文化、反對(duì)種族、性別和宗教等歧視、保護(hù)環(huán)境、發(fā)展經(jīng)濟(jì)提高生活質(zhì)量等。

   我國歷史上正是強(qiáng)調(diào)情感因素，而造就了一批無恥之徒。春秋時(shí)理性的發(fā)展，道家和墨家這些理性主義者也曾經(jīng)努力構(gòu)建理性倫理學(xué)，而繼承傳統(tǒng)習(xí)俗的儒家倫理學(xué)則不是建立在理性之上。隨著儒家成為了正統(tǒng)文化，我們民族形成了根深蒂固的固守傳統(tǒng)思想，一直未能根據(jù)理性原則將習(xí)俗道德發(fā)展為具有普遍性的道德法則，因而人們常常以人從本性上所希求的東西，能給人們帶來快樂或帶來的快樂大于痛苦，就被認(rèn)為是善的、正當(dāng)?shù)模环粗瑸槿说谋拘运懦獾臇|西，給人們帶來痛苦或帶來的痛苦大于快樂，則是惡的、不正當(dāng)?shù)模鼘?dǎo)致了傳統(tǒng)價(jià)值觀中最高尚的東西與最惡劣的東西并存。譬如盜竊和欺騙，在一些情況下是惡行，在另一些情況下又是善行。再如傳統(tǒng)價(jià)值觀所提倡的理智、機(jī)靈、判斷等精神“才能”，勇敢、果斷、毅力等“氣質(zhì)”，權(quán)力、財(cái)富、榮譽(yù)等“福分”，雖然在很多方面是好的、值得羨慕的，但因?yàn)樗鼈儧]有以善良意志作為原則，才能、氣質(zhì)便變成了極壞的東西，福分也使人變得驕傲自負(fù)、專橫跋扈。最終，我國社會(huì)上到處是偽善，或者說存在普遍的惡。后來的兩場印歐文明的傳入，雖然也表現(xiàn)為兩場反對(duì)儒教價(jià)值觀運(yùn)動(dòng)，使人們關(guān)注一人的道德精神及發(fā)展了理性的道德戒律及救贖精神，而出現(xiàn)了否定現(xiàn)世的幸福，追求來世拯救的價(jià)值觀。但理性價(jià)值觀常常被傳統(tǒng)拉下馬。

[1]陳明主編，張舒、叢偉注釋：《中華家訓(xùn)經(jīng)典全書》[M]，北京：新星出版社，2015年版，P162。

[2]黑格爾著，楊東柱、尹建軍、王哲編譯：《法哲學(xué)原理》[M]，北京：北京出版社，2007年版，P387。