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陳光富 在陰宅風(fēng)水中，除了應(yīng)該具備之地理五大要素外，還有一個特別重要之環(huán)節(jié)，那就是風(fēng)水師所點之穴是否與亡命相合，如果亡命與山家不合，再好的風(fēng)水也是枉然，不但不發(fā)揮其作用，而且還會使得其反，致使陽人不利，甚至家破人亡（暫且不論是否迷信，就依據(jù)風(fēng)水之理論而論之）。因此，對于山家配亡命，目前有三大主流派，即： 第一派：山家配命論生年，其觀點是以亡人生年之納音五行配山家正五行； 第二派：山家配命論亡命,其觀點是不論生年，只論亡年； 第三派：此派不論命，即所謂之楊公派，其觀點只要是好地均可葬。（經(jīng)考證此派系后人假托楊救貧（號筠松）而著，堪稱風(fēng)水祖師之楊救貧，難道如此荒謬至極而不論五行生克制化嗎？） 前兩派保留觀點，這里主要闡述第三派，即楊公派，也就是目前市面上及部分民間流行的《六十仙命葬二十四山吉兇》，甚有故弄玄虛者，也將此書秘而不宣，視為珍寶，今揭開神秘面紗，與諸君共享，該書前面敘述是其楊救貧所著，但經(jīng)筆者考證，其實不然，此書是近代人假托楊救貧所著，而并非楊救貧所著真本，考證如下： 第一，舉例一二，便可證實，例如《六十仙命葬二十四山吉兇》中：丁亥亡命，忌葬丁癸壬丙乾巽六山，而在明朝萬歷年間所刊《新刊理氣詳辯纂要三臺便覽通書正宗》及清朝康熙年間所刊之《象吉通書》中，就有楊救貧之首座弟子曾文辿給醖陵縣袁運祖之祖父下乾山巽向，且丁亥亡命，后八子入朝食祿不替的記載。又如己酉亡命，忌葬卯酉巳亥乾巽六山，同樣，楊公給己酉亡命下巽山乾向后子孫七代為官祿。因此，根據(jù)以上，其《六十仙命葬二十四山吉兇》與之正宗刊本敘述極為不符，自相矛盾，由此可見其《六十仙命葬二十四山吉兇》不是楊救貧所著真本，而是后人假托楊救貧之名而偽造的。 第二，以山家與亡命論斷，例如《六十仙命葬二十四山吉兇》中：甲子亡命宜葬子午丑未壬丙六山，其中丙山屬火，按甲子納音屬金，此乃山家克亡命之大忌。乙丑亡命宜葬乙辛艮坤丁癸六山，其中丁山屬火，乙丑納音金也是山家克亡命。丙寅亡命宜葬壬丙丑未丁癸六山，其中壬山屬水，同樣是山家克亡命。如此山家克亡命之例，在該書處處有之，可見該書內(nèi)容直接不論仙命五行，只要是好地都可以下葬的說法極其荒謬。 第三，在國家正史清代文獻(xiàn)《四庫全書》目錄中，詳細(xì)記載了楊救貧之《天玉經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《葬法倒杖》，曾文辿之《青囊序》，李淳風(fēng)之《乙巳占》及《觀象玩占》等國師之著作，而這些著作一直受到歷代封建朝廷之重視，因而刻板流傳于世，并一直延續(xù)到了清代而寫進(jìn)《四庫全書》中，然而該書《六十仙命葬二十四山吉兇》卻不見于《四庫全書》中，這說明該書之成書年代至少是乾隆之后的事了。 因此，根據(jù)以上則說明《六十仙命葬二十四山吉兇》是后人假托楊救貧之名而作，因而在運用亡命和山家是否相合的同時，應(yīng)該綜合五行之相生相克方能造福于人。或許此時有人要說，人死了就不用論五行八字，如果真是那樣，那所尋之風(fēng)水地點又何必論五行呢，不如人死之后，草草了事埋之，不就完了嗎？風(fēng)水離不開陰陽五行，此等不論命之邏輯，真是荒謬至極，哪有不論五行之理。故仁者見仁，智者見智。
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