卷下五

?審治第七

　　諸風掉眩，皆屬于肝；（風木動搖。）諸寒收引，皆屬于腎；（寒性縮急。）諸氣膹郁，皆屬于肺；（肺主氣。）諸濕腫滿，皆屬于脾；（脾不運行。）諸痛癢瘡，皆屬于心。（火微則癢，火甚則痛。）諸厥固泄，皆屬于下；（吳注：下謂腎也，兼水火之司，陰精水衰，則有熱厥；命門火衰，則有寒厥。腎開竅于二陰，水衰火實，則二便不通而為固；火衰水實，則二便不禁而為泄。）諸痿喘嘔，皆屬于上；（上謂肺也，肺主氣，肺熱葉焦，則諸臟無所稟癝氣，故有肺痿，及筋、脈、骨、肉諸痿。喘嘔亦屬上焦。）諸熱瞀（音茂。）蔩，（昏亂抽掣。）皆屬于火；諸禁（?。）鼓慄，如喪神守，皆屬于火；（內熱而外反寒，蓋火性干燥，內熱既甚，衛外之陽皆湊入內，熱外反鼓痓也。）諸逆沖上，皆屬于火；諸躁狂越，皆屬于火；諸病胕腫，（熱盛于內，水隨水溢。）酸痛驚駭，皆屬于火；諸脹腹大，皆屬于熱；（熱郁于內，為熱脹，亦有寒郁而生寒脹者。東垣曰：大坻熱脹少寒脹多，故立中滿分消丸治熱脹，中滿分消湯治寒脹。）諸病有聲，（腸鳴。）鼓之如鼓，（鼓脹。）皆屬于熱；（李士材曰：二病多有屬寒者。）諸轉反戾，（轉筋之類。）水液渾濁，（小便。）皆屬于熱；諸嘔吐酸，暴注下迫，（火瀉里急。）皆屬于熱；諸痙項強，皆屬于濕；（濕甚而兼風木之化。）諸暴強直，皆屬于風；（風性勁急，二證相類，而一屬濕，一屬風。）諸病水液、澄徹清冷，（吐、溺。）皆屬于寒。

　　故大要曰：謹守病機，各司其屬，有者求之，（或有熱、有濕、有風、有寒。）無者求之，（或無水，或無火，或非熱、或非寒。）盛者責之，虛者責之。

（河間著《原病式》，用病機十九條。而未及十六字，似屬缺典。）必先五勝，（五行勝氣。）疏其血氣，令其調達，而致和平，此之謂也。（此段次序稍易，以火從火，以熱從熱，用便觀覺。因于大義無害，故敢爾也。）

　　（昂按：病機十九條，而火居其五，熱居其四，可見諸病火熱為多，蓋風、寒、暑、濕皆能為火為熱也。宇宙間天地萬物，皆賴此陽火以生發之本，若無此火，則天地或幾乎息矣。巢子所謂“火傳不知其盡”，而釋氏相宗亦以煖與常并舉也，但平則為恩，亢則為害，生殺之機，互相倚伏，凡物皆然。故火能生人，而亦能殺人也。）

　　諸氣在泉，（司天略同，稍有異者，譯本注中，經文在泉每居司天之前。）風淫于內，治以辛涼，佐以苦甘，（舊本無甘字，司天有甘字。）以甘緩之，以辛散之，（金能勝木，故治以辛涼，辛過甚恐傷氣，故佐以苦甘。甘勝辛，甘益氣也。木性急，故甘以緩之，木喜條達，故辛以散之。司天多“酸以瀉之”，無“辛散”句。）

熱淫于內，治以咸寒，佐以甘苦，以酸收之，以苦發之。（水勝火，故治以咸寒；甘勝咸，佐之所以防其過也；心苦緩，故以酸收之；熱郁于內，故以苦發之。司天無“苦發”句。）

　　濕淫于內，治以苦熱，佐以酸淡，（司天作酸辛，又云“濕上甚而熱，治以苦溫，佐以甘辛，以汗為故而止”。）以苦燥之，以淡泄之。（苦熱能燥濕，酸木能制土，淡能利水。吳注：使酸而非淡，則味厚滋濕矣，泄滲與汗也。）

火淫于內，治以咸冷，佐以苦辛，（司天作苦甘，相火畏火也，故治以咸冷，苦能泄熱，辛能散能潤。）以酸收之，以苦發之。（與治熱淫同。）

　　燥淫于內，治以苦溫，佐以甘辛，（司天作酸辛。）以苦下之。（火能勝金，故治以苦溫，甘辛能潤燥，燥熱內結，以苦瀉之可也。）

　　寒淫于內，治以甘熱，佐以苦辛，（司天作“平以辛熱，佐以甘苦”。）以咸瀉之，以辛潤之，以苦堅之。（土能制水，熱能勝寒，故治以甘熱。苦而辛亦熱品也，傷寒內熱者，以咸瀉之；腎苦燥，以辛潤之；腎欲堅，以苦堅之。）

　　治諸勝復，寒者熱之，熱者寒之，溫者清（涼）之，清者溫之，散者收之，抑（郁）者散之，燥者潤之，急者緩之，堅者耎（軟。）之，脆者堅之，衰者補之，強者瀉之，各安其氣，必清必靜，則病氣衰去，歸其所宗，此治之大體也。

　　氣之勝也，微者隨之，甚者制之。氣之復也，和者平之，暴者奪之。皆隨勝氣，（勝復之氣。）安其屈伏，（屈伏之氣。）無問其數，以平為期，此其道也。

　　寒者熱之，熱者寒之，微者逆之，甚者從之，（王注：微者，猶人火也，可以濕伏，可以水折；甚者猶龍火也，激則愈焰。當類其性而散之。按：此與上文微者隨之，甚者制之相反，而各有其妙。）

　　堅者削之，客者除之，勞者溫之，（溫養。）結者散之，留者攻之，燥者濡之，急者緩之，散者收之，損者益之，逸者行之，驚者平之，上之（吐）下之，（瀉。）摩之浴之，薄之（漸磨。）劫之，開之發之，適事為故。

　　何謂逆從？（申明上文逆之、從之二義。）曰：逆者正治，從者反治，（以寒治熱，以熱治寒，逆病氣者謂之正治。以寒治熱，而佐以熱藥，以熱治寒而佐以寒藥。順病氣者謂之反治。）從少從多，觀其事也。（視病之輕重，為藥之多少。）

　　反治何謂？（反治為治法立。○故再三辨證。）曰：熱因寒用，寒因熱用，塞因塞用，通因通用。必伏其所主，（所主之病。）而先其所因。（所因之法。）其始則同，其終則異，可使破積，可使潰堅，可使氣和，可使必已。（王、林注曰：熱因寒用者，如大寒內結，以熱攻除，寒甚格熱不得，前則以熱藥冷服，下嗌之后，冷體既消，熱勝便發，情且不違，而致大益，是熱因寒用之例也。寒因熱用者，如大熱在中，以寒攻治則不入，以熱攻治則病增，乃以寒藥熱服，入腹之后，熱氣既消，寒性遂行，情且協和，而病以減。是寒因熱用之例也。《五常政大論》“治熱以寒溫而行之，治寒以熱涼而行之”。既此義也。塞因塞用者，如下焦虛乏，中焦氣壅，?脅滿盛，欲散滿則益虛其下，欲補下則滿甚于中，病人告急，不救其虛，且攻其滿，藥入則減，藥過依然，故中滿下虛，其病益甚，不知疏啟其中，峻補其下，少服則資壅，多服則宣通，下虛既實，中滿自除，此塞因塞用也。通因通用者，如大熱內結，注瀉不止，以熱澀之，結復未除；以寒下之，結散利止。此通因通用也。其積實久瀉，以熱下之。同此法。）

　　平氣何如？曰：謹察陰陽所在而調之，以平為期。正者正治，反者反治。（王注：陰病陽不病，陽病陰不病，是為正病，則以寒治熱，以熱治寒，正治也。如陰位見陽脈，陽位見陰脈，是謂反病，則以寒治寒，以熱治熱，此反治也。）

　　論言治寒以熱，治熱以寒，方士不能廢繩墨而更其道也。有病熱者，寒之而熱；有病寒者，熱之而寒；二者皆在，新病復起，（寒熱二癥皆在，因服寒熱之藥反增新病。）奈何治？（欲依櫟格則病勢不除，若廢繩墨則更無新法。）曰：諸寒之而熱者取之陰，熱之而寒者取之陽，所謂求其屬也。（王注：言益火之源以消陰翳，壯水之主以制陽光，故曰求其屬也。又曰：臟腑之源有寒熱溫涼之主，取心者不必齊以熱，取腎者不必齊以寒；但益心之陽寒亦通行，強腎之陰熱之猶可。觀斯之故，或治熱以熱，治寒以寒，萬舉萬全，孰知其意。）

　　服寒而反熱，服熱而反寒，其故何也？曰：治其王氣，是以反也。（氣當王之時而復補助之。馬注：假如小寒之氣溫以和之，大寒之氣熱以取之，甚寒之氣則下奪之，奪之不已則逆折之，折之不盡則求其屬以衰之。小熱之氣涼以和之，大熱之氣寒以取之，甚熱之氣則汗發之，發之不盡則逆制之，制之不盡則求其屬以衰之。）

　　病之中外何如？曰：從內之外者，調其內；（皆先治其本，后治其標。）從外之內者，治其外；從內之外而盛于外者，先調其內而后治其外；從外之內而盛于內者，先治其外而后調其內；中外不相及，則治主病。（中不出外，外不入中，則治其病。）

五味陰陽之用何如？辛甘發散為陽，酸苦涌泄（涌吐泄下。）為陰，咸味涌泄為陰，淡味滲泄為陽。（利小便。）六者或收，（酸）或散，（辛）或緩，（甘）或急，（咸苦）或燥，（苦）或潤，（辛）或?，（咸）或堅，（苦）以所利而行之，調其氣，使其平也。??（《至真要大論》）

　　補上下者，從之；治上下者，逆之。（王注：上下謂司天、在泉也，氣不及則順其味以和之，氣太過則逆其味以折之。）以所在寒熱盛衰而調之。（地有寒熱異宜，人有盛衰異質。）故曰：上取（涌吐，一曰頭而胸喉。）下取，（泄利，一曰少腹脛足，一曰二便通塞。）內取（藥餌，一曰切脈虛實，一曰沉以候里。）外取（形色，一曰按摩針灸，一曰漬形為汗，一曰浮以候表。）以求其過。

　　能（耐）毒者，以厚藥，不勝毒者，以薄藥。（視其人之強弱。）

　　氣反者，病在上，取之下；（通其下而上病愈。）病在下，取之上；（升其上而下病愈。）病在中，傍取之。（病在中而經脈行于左右，針灸熨藥而旁取之。《靈樞·終始篇》：病在上者下取之，病在下者高取之，病在頭者取之足，病在腰者取之腘。此言刺法，然藥餌亦有此理。李東垣曰：《靈樞》曰：頭有疾取之足，謂陽病取陰也；足有疾取之上，是陰病取陽也；中有疾旁取之。中者，脾胃也，旁者，少陽甲膽也。膽風木也，東方春也。胃中谷氣者，便是風化也。胃風而成泄瀉，宜助甲膽，風勝以克之，又是升陽助清氣，上行之法也。）

　　治熱以寒，溫而行之；（熱服。）治寒以熱，涼而行之；（熱藥涼服，二者為反治。）治溫以清，冷而行之；（清藥冷服。）治清以溫，熱而行之。（溫藥熱服，二者為正治。）故消之，削之，吐之，下之，補之，瀉之，久新同法。

　　病有久新，方有大小，有毒無毒，（藥之有毒無毒者。）固宜常制（度）矣。大毒治病，十去其六；（過之則傷正氣。）常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；無毒治病，十去其九。（張子和曰：凡藥皆毒也，雖苦參、甘草不可不謂之毒，久服必偏勝為害。）谷肉果菜，食養盡之。（飲食調養，以盡病邪。《臟氣法時論》：毒藥攻邪，五谷為養，五果為助，五畜為益，五菜為充。）無使過之，傷其正也。不盡，行復如法。（余邪未盡，復行前法。）

　　必先歲氣，無伐天和。（必察歲運時令之氣，逆之則傷天和。）無盛盛，無虛虛，（當瀉而補為盛盛，當補而瀉為虛虛。）而遣人夭殃。無致邪，無失正，（助邪氣，伐正氣。）絕人長命。

天不足西北，左寒而右涼；地不滿東南，右熱而左溫。其故何也？曰：陰陽之氣，高下之理，太少（一作大小。）之異也。東南方，陽也。陽者，其精降于下，故右熱而左溫。（陽生于東而盛于南，故東溫而南熱。）西北方，陰也。陰者，其精奉于上，故左寒而右涼。（陰生于西而盛于北，故西涼而北寒。）是以地有高下，氣有溫涼。高者氣寒，下者氣熱，故適寒涼者脹，（感陰寒而成脹。）之溫熱者瘡（感濕。熱而生瘡。）下之則脹已，汗之則瘡已，此腠理開閉之常，太少之異耳。

　　陰精所奉其人壽，陽精所降其人夭。西北之氣，散而寒之，東南之氣，收而溫之，所謂同病異治也。（王注：西北人腠理密而食熱，故宜散宜寒；東南人腠理疏而食冷，故宜收宜溫。吳注：西北氣寒，寒固于外則熱郁于內，故宜散其外寒，清其內熱；東南氣熱，熱則氣泄于外，寒生于內，故宜收其外泄，溫其內寒。是以有病同而治異者，此天氣與地宜不同也。）

　　故曰：氣寒氣涼，治以寒涼，行水漬之；（藥治其內，湯潰其外。）氣溫氣熱，治以溫熱。（二義解者俱欠明確，豈即上文所謂西北散而寒之，東南收而溫之之意乎？）強其內守，必同其氣，（即氣寒氣涼，治以寒涼之義。）可使平也，假者反之。（或有反此為治者，乃假借之，以為反治也。）??（《五常政大論》）

　　木郁達之，（宣吐。）火郁發之，（升散。）土郁奪之，（瀉下。）金郁泄之，（解表利小便。）水郁折之，（制其沖逆。）然調其氣，過者折之，以其畏也，所謂瀉之。（過，太過也，折之以其所畏，即瀉之是也。王注：咸瀉腎，酸瀉肝，辛瀉肺，甘瀉脾，苦瀉心。）

　　必折其郁氣，先資其化源?（吳注：如寒水司天則火受郁，火失其養則資其木也。）抑其運氣，（主運勝氣。）扶其不勝，無使過暴而生其疾。

　　論言：熱無犯熱，寒無犯寒，（時熱病，熱無犯熱藥；時寒病，寒無犯寒藥。）余欲不遠寒，不遠熱奈何？曰。：發表不遠熱，攻里不遠寒。（吳注：發表利用熱，夏月發表不遠熱也；攻里利用寒，冬月攻里不遠寒也。）

熱無犯熱，寒無犯寒。及勝其主則可犯，以平為期，而不可過，是謂邪氣反勝者。（邪氣勝主氣，如夏應熱而反寒甚，則可以熱犯熱，余準此。）

　　故曰：無失天信，無逆氣宜，無翼其勝。無贊其復，是謂至治。（吳注：天信，春溫，夏熱，秋涼，冬寒也。氣宜，治溫以清，治熱以寒也。翼勝，贊復，禁助邪也。）

　　婦人重身，（懷妊。）毒之何如？（可用毒藥否？）曰：有故無殞，亦無殞也。（有故，如下文大積大聚是也。內既有故，則毒藥自病當之，故母與胎皆無患也。）其故何謂也？大積大聚，其可犯也，衰其大半而止，過者死。（積聚必須攻以毒藥，太過則真氣被傷。）??（《六元正紀大論》）

　　有在標病求之于標，有其在本而求之于本，有其在本而求之于標，有其在本而求之于本。故治有取標而得者，有取本而得者，有逆取而得者，有從取而得者。

治反為逆，治得為從。小大不利，（謂二便，《靈樞》有便字。）治其標；大小利，治其本；病發而有余，本而標之，先治其本，后治其標；病發而不足，標而本之，先治其標，后治其本。謹察間甚，以意調之。??（《標本病傳論》《靈樞·病本篇》略同）

　　凡治病，察其形氣色澤、脈之盛衰，病之新故，乃治之，無后其時，形氣相得，（形盛氣盛，形虛氣虛。）謂之可治。色澤以浮，謂之易已；脈從四時，謂之可治；（春弦、夏鉤、秋浮、冬營。）脈弱以滑。是有胃氣，謂之易治。取之以時，（合于時令，又勿后時。）形氣相失，謂之難治；（形盛氣虛，形虛氣盛。）色夭不津，謂之難已；脈實以堅，（邪盛。）謂之益甚；脈逆四時，為不可治。所謂逆四時者，春得肺脈，夏得腎脈，秋得心脈，冬得脾脈，（皆五行相克。）其至皆懸絕沉澀者，命曰逆四時。??（《玉機真臟論》）

　　善治者治皮毛，（邪在表而淺。）其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六腑，其次治五臟。治五臟者，半死半生也。（邪入臟則深且重矣。）故天之邪氣感，（六氣八風。）則害人五臟；水谷之寒熱感，（飲食不節，寒熱失時。）則害于六腑；地之濕氣感則害皮肉筋脈。（濕自下受，先入皮肉，濕流關節則傷筋脈。）

　　善診者，察色按脈，先別陰陽；（脈癥聲色各有陰陽。）審清濁而知部分；（臟腑有病，皆形于身面之部分，可以觀氣色而得之。）視喘息、聽音聲而知所苦；觀權衡規矩而知病所主。（言脈，春應中規，夏應中矩，秋應中衡，冬應中權。）按尺寸，觀浮、沉、滑、澀，而知病所生。以治無過，以診則不失矣！

　　故曰：病之始起也，可刺而已；其盛，可待衰而已。

　　故因其輕而揚之，（汗而散之，不使傳變。）因其重而減之，（病之重者，藥難猝去，當以漸而減之，即衰其半之意。）因其衰而彰之。（正氣偏衰，濟而彰之。）

形不足者，溫之以氣；精不足者，補之以味。（氣以養陽，味以養陰，一句即彰之之義。）其高者，因而越之；（升之吐之。）其下者，引而竭之；（利其二便。）中滿者，瀉之于內；（實滿者，以下藥瀉之；虛滿者，補之即所以瀉之。）其有邪者，漬形以為汗；（如用桃枝煎湯液以蒸浴之，汗難出者，每用此法。）其在皮者，汗而發之；其慓悍者，按而收之；（按摩收引。）其實者，散而瀉之。（表實散之，里實瀉之，）陽病治陰，陰病治陽，（吳注：即本篇從陰引陽，從陽引陰，以右治左，以左治右之義。吳注：濟所不勝。）定其血氣，各守其鄉。血實宜決之；（行之。）氣虛宜掣引之。（導實濟虛。）??（《陰陽應象大論》）

　　毒藥攻邪，（攻邪則用毒藥。蘇子瞻曰：藥能治病，不能養人；食能養人，不能治病。）五谷為養，（稻、麻、豆、麥、黍。）五果為助，（棗、杏、桃、李、栗。）五畜為益，（牛、羊、犬、豕、雞。）五菜為充，（葵、藿、蔥、薤、韭。）氣味合而服之，以補益精氣。此五者，有辛、酸、甘、苦、咸，（前五物應五行，各具一味。）各有所利，或散（辛。）或收，（酸。）或緩（甘）或急，（苦。）或堅（苦）或耎，（咸。）四時五臟，病隨五味所宜也。

　　肝苦急，（肝者，怒生之氣，又血燥則肝急。）急食甘以緩之。

　　心苦緩，（緩為心虛，則神氣散逸。）急食酸以收之。

　　脾苦濕，（濕則不運。）急食苦以燥之。

肺苦氣上逆、（火盛克金。）急食苦以泄之。

　　腎苦燥，（腎脂枯則燥。）急食辛以潤之。

　　開腠理，致津液，通氣也。（三語有專主辛潤解者。昂謂：當通結上文。）

　　肝欲散，急食辛以散之，用辛補之，酸瀉之。（木喜條達，故以散為補，收為瀉。）

　　心欲耎（火臟炎燥。）急食咸以耎之。用咸補之，甘瀉之，（心屬火，咸屬水，水能克火而云補者，取既濟之義也。心苦緩，故以甘為瀉。）

　　脾欲緩，（土德和緩。）急食甘以緩之，用苦瀉之，甘補之。

　　肺欲收，急食酸以收之，用酸補之，辛瀉之。（辛散酸收。）

　　腎欲堅，（堅固則無狂蕩之患。）急食苦以堅之，用苦補之，（苦能堅腎，）咸瀉之。（咸能軟堅。能滲津，故云瀉。然咸為腎本味，故補腎藥用咸為引。《五臟生成論》曰：腎欲咸。未可專言瀉也。甘能傷腎，土克水也。）??（《臟氣法時論》）

　　五味所禁：辛走氣，氣病無多食辛；（《靈樞·五味論》：辛入胃，其氣入于上焦，上焦者，受氣而營諸陽者也。辛與氣俱行，故辛入而與汗俱出。）咸走血，（滲津。）血病無多食咸；（《靈樞》曰：血與咸相得則凝，凝則胃中汗注之，注之則胃中渴，渴則咽路焦，故舌本干而善渴。）苦走骨，骨病無多食苦；甘走肉，肉病無多食甘，（骨得苦則陰益甚，重而難舉；肉得甘則壅氣，臚腫益甚。《靈樞》二義無當，故不錄。）酸走筋，筋病無多食酸。（《靈樞》曰：酸氣清以收，膀胱得酸則縮踡，約而不通，水道不行，故癃。陰者，積筋之所終也，故酸入而起筋矣。）??（《宣明五氣論》）

　　多食咸，則脈泣（澀）而變色；（脈即血也，心合脈，水克火。）多食苦，則皮槁而毛拔；（肺合皮毛，火克金。）多食辛，則筋急而爪枯；（肝合筋，爪者筋之余，為金克木。按：肝喜散，故辛能補肝，惟多則為害。）多食酸，則肉胝?而唇揭；（脾合肉，其華在唇。木克土。胝音支，皮厚也。）多食甘，則骨痛而發落。（腎合骨，其華在發，土克水。）此五味所傷也。??（《五臟生成論》）

　　陰之所生，本在五味；（味能養陰。）陰之五宮，傷在五味。味過于酸，肝氣以津，（酸能生津。）脾氣乃絕；（木克土。）味過于咸，大骨氣勞，短肌，（入骨，能軟縮肌膚。）心氣抑；

（水克火，然《臟氣法時論》又云咸補心。）味過于甘，心氣喘滿，（甘性留滯。）色黑，腎氣不衡；（平也，土克水。）味過于苦，脾氣不濡，胃氣乃厚；（苦能燥脾而厚胃、火生土也。王注：同馬注。厚字解作脹字，己覺欠理，而治之復用芩、連苦劑，不自相矛盾乎？）味過于辛，筋脈沮弛，精神乃央。（新校正：央，殃也，古文通用。辛潤故弛，辛散故殃也。馬注解作中央，尤覺欠理。昂按：酸、咸、甘、辛言其害，而不及其利也，味苦言其利而未及其害也，故不拘一例，不必穿鑿強解。）??（《生氣通天論》）

　　熱中、消中，（多飲數溲為熱中，多食數溲為消中。）不可服高（膏同。）粱（肥甘之味。）芳草（辛香之品。）石藥。（英乳之類。）石藥發逯（癲同。）芳草發狂，（多喜曰癲，多怒曰狂。）夫芳草之氣美，石藥之氣悍，二者其氣急疾堅勁，夫熱氣慓悍，藥氣亦然，（內熱既盛，藥后助之，）二者相遇，恐內傷脾。??（《腹中論》）

　　凡刺之法，必候日月星辰四時八正（八節正氣以候八風。）之氣，氣定乃刺之。是故天溫日明，則人血淖液，而衛氣浮，故血易瀉，氣易行；天寒日陰，則人血凝泣，而衛氣沉。月始生，則血氣始精，衛氣始行；月郭滿，（月之四圍為郭。）則血氣實，肌肉堅；月部空，則肌肉減，經絡虛，衛氣去，形獨居。是以天寒無刺，天溫無凝，（血淖而氣易行。）月生無瀉，月滿無補，月郭空無治，是謂得時而調之。（此言刺法，然人身血氣如是，不可不知。）??（《八正神明論》）

　　圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄兵，（一作錐。）不亦晚乎！??（《四氣調神大論》）

　　拘于鬼神者，不可與言至德；惡于針石者，不可與言至巧；病不可治者，病必不治，治之無功矣。（病不許治，即病癥也。）??（《五臟別論》）

　　【靈】形肉已奪，是一奪也；大奪血之后，是二奪也；大汗出之后，是三奪也；大泄之后，是四奪也；新產及大血之后，是五奪也。此皆不可瀉。??（《五禁》）