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一、祠堂是什么？ 祠堂是中華民族五千年悠久歷史文化的延伸和儒家文化的標(biāo)志，是姓氏文化的一種載體。它紀(jì)錄了一個家族的輝煌歷史與傳統(tǒng)，是族人祖先靈瑰之寢堂和后裔祭祀列祖列宗之場所，是舉行重大族事活動的議事之地，也是教化后代敬畏人生，規(guī)范行為和懲惡揚善的神圣殿堂。 祠堂又稱為宗祠、家祠、家廟、祖厝、祖宇、祖廟、宗廟，是由同一個祖先所生的血緣親屬集團(tuán)與地緣組織統(tǒng)一而成的宗族組織，在居室外獨立建造的供奉祖先神位、祭祀家族祖先、尊賢、求神的場所，是列祖列宗神靈的安息之所。 祠堂，是大地上鮮活的遺存，是正宗的中國“國粹”，是一方方最獨特的“中國印”；祠堂“用自己存在的方式詮釋時代文明”，祠堂留給后人許多珍貴的歷史、文化遺產(chǎn)；祠堂澆灌家族的根，澆灌祖宗，根深葉茂，禮敬天地。祠堂成為我們追慕先祖的地方。走進(jìn)祠堂，仿佛感覺到先人說過的家常話和他們熟悉的腳步聲，還有他們的喜怒哀樂甚至他們的心跳呼吸之聲，都散布在祠堂的每個角落里，這一切充滿了家的味道。在那里，炎黃子孫，都能尋找到我們的根，都能看到自己的“胎記”。千秋功過，于祠堂可見一斑；華夏祖先，從祠堂可知譜序流傳。 一座祠堂，就像一位母親，雖歷盡滄桑，卻總是天下兒女向往的地方。在那里，有先前的風(fēng)氣，有我們的老規(guī)矩；在那里，供奉著祖先牌位，供奉著天地人的大道理；在那里，血脈綿延，傳承賡續(xù)，生生不息。 二、祠堂的產(chǎn)生： 我國是一個文明古國，其傳統(tǒng)文化不僅獨特，而且源遠(yuǎn)流長。祠堂文化作為地方民俗文化重要組成部分，遠(yuǎn)在幾千年前氏族公社解體之后的夏商周便開始萌芽，在漢代正式出現(xiàn)祠堂的名稱，到宋代形成較完備的體系，明、清時發(fā)展到了高峰。宗族通過祠堂尊祖敬宗的功能來體現(xiàn)封建宗法的根本原則，顯示宗族至尊的特權(quán)。祠堂是宗族祭祀的圣地，它象征著宗族的團(tuán)結(jié)。也有人把祠堂理解為死去祖先的家，神靈所聚之地，祭祀祖神陰靈的場所。從某種意義上說，祠堂文化的繁榮側(cè)面反映了這個歷史時期社會穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是政通人和、國泰民安的具體體現(xiàn)。 三、祠堂的建筑特點 祠堂建筑一般都比民宅規(guī)模大、質(zhì)量好，越有權(quán)勢和財勢的家族，他們的祠堂往往越講究，高大的廳堂、精致的雕飾、上等的用材，成為這個家族光宗耀祖的一種象征。 祠堂，往往建在風(fēng)水寶地上，背后必需要有“靠山”，以山岡作為屏障，四周往往有幾棵、十幾棵參天古樹簇?fù)恚籼弥車际峭杖思揖圩宥拥难壌迓洹Ｇ嗌骄G水間，一座座祠堂飛檐翹角，氣宇軒昂，青磚灰瓦，雕梁畫棟，古色古香，美輪美奐，恰似一顆顆璀璨的明珠，令人神往。 （一）祠堂建筑有大門、門屋、享堂、拜殿、戲臺、寢殿，藏書樓等。它是全族祭祀的場所，是用來對族眾進(jìn)行尊祖敬宗為主題的禮儀宣教的所在，重在精神上教化族人。 （二）祠堂堂號：多數(shù)祠堂都有堂號。堂號，是由族人或外姓書法高手所書，制成金字匾，高掛于正廳；旁邊另掛有姓氏淵源、族人榮耀、婦女貞潔等匾額；祠堂的院門上往往都赫然刻著：“宗功祖德流芳遠(yuǎn)，子孝孫賢世澤長”等橫幅。如果是皇帝御封，可制直篤牌匾。祠堂內(nèi)的匾額之規(guī)格和數(shù)量，都是族人顯耀的資本。有的祠堂，前置有旗桿石，表明族人得過功名。在這里，品質(zhì)和德行是最當(dāng)緊的，比什么都重要。這需要一種傳承，更期待一種希望。一直以來，耕讀傳家，清白明世，都是我們必須謹(jǐn)遵的家訓(xùn)和深刻領(lǐng)會的要義。仁義道德，忠孝廉節(jié)，都是教導(dǎo)子子孫孫時時不要忘記做人的根本，事事都要用“德”規(guī)范自己的言行。 （三）祠田族產(chǎn)，是全族的公產(chǎn)，大多由族內(nèi)各界人士募捐義贈，也有的是族內(nèi)某人的遺產(chǎn)或賢達(dá)受封爵、賞賜田產(chǎn)的一部分，祠田多寡不一，它主要用途之一是用來賑災(zāi)恤族、救濟(jì)本族貧苦族人，它是古代社會福利保障的一種初級形式，重在從物質(zhì)經(jīng)濟(jì)上團(tuán)聚族人。 四、祠堂的分類： 自古以來祠堂祖廟有二大類型，一類為皇帝先師們祭祖的神壇、祖廟、宗祠，分布在全國各地名勝之地、以紀(jì)念屬性的祭祀為主，血緣、地緣的屬性次之。 另一類則是以緊密的血緣和地緣關(guān)系為主要屬性的祠堂，是全族祭祀祖先的場所，以祭祀先祖為主要功能，并兼有其他宗族活動的功能，這類祠堂是中國廣大地域普遍分布的類型，所謂聚族而居，族各有祠。每姓必須建立祠堂以安先祖。它在中國封建家族制的社會中極度發(fā)展，但它是以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以耕讀文化為特色的，所以無論在熱鬧的城鎮(zhèn)，還是窮鄉(xiāng)僻壤，也不管是在封閉的荒村野嶺，還是在發(fā)達(dá)的水鄉(xiāng)村邑．只要那里存在同姓血緣體系的地緣組織或集團(tuán)所形成的居住聚落、村舍，那里就必定有祠堂存在，雖然祠堂形式各異，但它們總是以分散式的、星羅棋布的總體分布格局為主，是中國大地上祠堂分布的基本特點。 祠堂按等級制度可分為官廟、公祠和民間祠堂；祠堂按家族人口繁衍又分總祠、支祠、分祠、享堂；還有一些特殊形式的祠堂，如行祠、女祠、專祠以及特祭祠。 １、家祠：舊時一個家族為祭祀祖先而修建的祠堂。過去家家有家祠，家祠是家人祭祀近代祖先的場所，一般在廳堂里或家中制有神龕的地方，供奉有曾祖以下的祖宗牌位，一般是不出五服即五代以內(nèi)的祖先，五服以內(nèi)為親，五服以外為親盡。五服以外的先祖、始祖是享受不到家祭的香火的。 ２、宗祠：祠堂有宗祠和支祠之分，是供奉祖先的神主牌位、舉行祭祖活動的場所，又是從事家族宣傳、執(zhí)行族規(guī)家法、議事宴飲的地方。宗祠是每一族的后裔為祭祀一世祖及其去世子孫所建的祠堂，多幾個縣甚至更大的行政區(qū)域供奉一個宗祠；支祠是一族內(nèi)各方祭祀各房的直系祖先所建的祠堂，支祠甚至一個村莊都有多個。一個家族，一開始時建有總祠，后來各支派人丁興旺又各自建有支祠。而且如果修建支祠還要比照宗祠按照一定的規(guī)制來修建，祭祀也是一樣。 ３、女祠：祠堂內(nèi)一般是既供奉男祖先神主，又供奉女祖先神主。明清時期，在徽州有的宗族興建了女祠，“專奉女主”。在男尊女卑的封建時代，女人是與祠堂無緣的。縱觀全國各地的祠堂都無一例外的禁止女人進(jìn)入，但棠樾有個專門為女性修建的祠堂——清懿堂，專門供奉鮑氏家族勤儉持家、貞烈守節(jié)的女性。 ４、專祠：是指為特定的人或神設(shè)立的祠宇。古代有大功德于民者。得封神號專立祠廟。用以專門供奉孝子牌位、教育后代修身的祠堂。 ５、行祠：專祭祀某名人的，立祠處又不是名人故里，遂稱行祠。 ６、特祭祠：凡大祠堂，都少不了兩座附屬建筑，一是文昌閣，二是特祭祠。特祭祠是供奉那些香火不續(xù)的先人的。 ７、長房享堂：顧名思義，長房享堂是在宗祠旁邊獨立供奉歷代長房長孫的享堂。 ８、雙姓祠：是一個祠堂供奉兩個姓氏的祖宗，十分罕見，但是存在。 五、祠堂的功能： （一）、祠堂初始基本功能是祭祀祖先。 祭祀在古人來說是國之大事，列為古代五禮之首，是宗族的頭等大事。祠堂既然是祖宗神靈聚居的地方，供設(shè)著祖先的神主，又有牌位塑像，人們長期在宗祠內(nèi)燒香念經(jīng)祈求老祖宗保佑，常言道百善孝為先，為了奉先思孝，也為了承先啟后，不忘根本，因此，祠堂往往香火不斷，成為人們祭祀祖先的場所。每逢春秋祭祀，全族聚會，齊集祠堂，由族長或宗主主持，作禮設(shè)祭。清明掃墓，先到祠堂，祭神主，然后分別至各房各家的墓地祭掃。 通過祠堂祭祀，使族人常瞻仰先祖儀容，喚起家族團(tuán)結(jié)。依靠血緣關(guān)系的紐帶，維護(hù)和鞏固家族權(quán)利和地位，即通過敬宗以收族。 通過對祖先的祭祀，懷念祖先，寄托先人的精神，給所有的子孫一個根，讓所有子孫知道自己是什么人的來歷，不至于迷失。 通過對祖先的祭祀，以同姓血親關(guān)系的延續(xù)為紐帶，把全體家族成員聯(lián)系起來，起著維系、團(tuán)結(jié)家族的作用，形成宗族內(nèi)部的凝聚力和親和力。 祠堂里濃郁的香火味，常年經(jīng)久不散。一年四季，春祠夏禴，秋嘗冬烝，四時八節(jié)，祭祀不斷。大伙總是認(rèn)為祖先就在冥冥之中，保佑著家世的興旺，子孫的繁衍。祠堂祭祖，已然成為血脈匯聚、增進(jìn)感情、精神認(rèn)同的家族功課和不忘根系、感恩思孝、端行修德的人生功課。 （二）、祠堂是為族人修譜、文化研究的場所。 祠堂的另一種重要功能是珍藏族譜、纂修族譜。族譜是一種通過記傳、論志、圖表等形式，將家族的血緣親疏、輩分、家規(guī)、家法等情況和譜系等記載下來，為本姓宗親們掌握、遵照的特殊史籍。族譜是一個家族的檔案，它對本家族的族產(chǎn)、人口等情況有完整的記錄；族譜又是家族的成文法律，它為處理家族內(nèi)部事務(wù)提供依據(jù)；族譜也是族人身份和輩分的憑證，族人可憑借族譜“明世次，序長幼”確定自己在家族中的地位，并獲得相應(yīng)的權(quán)利；對一個家族來說，族譜有教化、敬賢、理政、信史等功用。有些族務(wù)如祭祖、掃墓、認(rèn)親等也需要依據(jù)族譜來決定，因此族譜也成為家族的行事指南。正因為族譜對一個宗族來說具有如此特別的意義，所以家族注重族譜。按照慣例，三十年一小修、六十年一大修、九十年必修。這個任務(wù)在祠堂里完成。在族長的主持下，組織有一定聲望的族內(nèi)文人進(jìn)行修譜，以弘揚先輩祖德，族譜修成后，先請名人作序，送官府審查后再行刻印。族譜刻印完成，這是全家族的一件大事．通常要在祠堂里舉行祭譜儀式，將一份家譜供在祠堂。其余按編號分給族人領(lǐng)譜保藏，家譜一般是一房一部，不得多印，掌譜人由房長擔(dān)任，或推舉本房賢能者為領(lǐng)譜人。 在家法族規(guī)中，對家譜的收藏有嚴(yán)格要求。必須將家譜裝進(jìn)特制的木匣。供于柑龕之上，或藏于書室之中，不能霉?fàn)€，不能遺失。不得隨意亂放，褻瀆家譜。定期交檢查。祠堂族人有權(quán)嚴(yán)厲查處造成宗譜損害的族人。家譜更不準(zhǔn)私自纂錄或借給外姓人觀看；如果有人敢瞞眾覓利，鬻譜賣宗，出賣家譜者，則視為不孝，從重懲治不怠。 人們常說：“我們都是炎黃子孫。”但你并不知道其中的由來，通過追根溯源，你就會知道了你從哪里來。古人云：“雁過留聲，人過留名。”過去和現(xiàn)在，有很多人為自己的父母、祖父母打碑，一者表示后人的孝心，二者是不忘先人，樹高千丈，葉落歸根，你的根底在哪里？萬里江水，源起何處？現(xiàn)在不知道自己上三代祖宗名諱的人為數(shù)不少，更談不到自己是哪支哪房，所以宗祠文化研究意義重大，一者可以幫你查清你的祖先是誰，讓你的名字與先祖一起流芳千古；二者你如果真的斷線，把你的祖輩、父輩和你一同記載下來，讓你的后人代代相傳，永遠(yuǎn)知道你們是他們的先祖，將來和他們一起流芳千古。 （三）、祠堂是宣講學(xué)教禮法、教化族人的課堂。 祠堂在祭祀儀式開始之前，專人向族眾進(jìn)行“讀譜”，講述祖宗艱難創(chuàng)業(yè)的歷史，定時讀家法族規(guī)，宣講勸戒訓(xùn)勉之辭和先賢語錄。向族人灌輸倫理道德和為人綱常。使族眾了解家譜的內(nèi)容，知道自己同其他族人的血緣關(guān)系。加強(qiáng)家族團(tuán)結(jié)，按照家法族規(guī)要求去規(guī)范族眾的思想和行為。 太平時期，建祠修譜，供人景仰，當(dāng)然是很隆重的事情。因此，祠堂文化以我國忠孝仁義為本的儒家文化為主體，吸納佛家的“無為”和道家的“修養(yǎng)”等思想成分。祠堂文化在普及傳統(tǒng)文化，規(guī)范人們生活和行為方式，提高人們的文化教育教養(yǎng)，整齊家風(fēng)，以至協(xié)調(diào)社會穩(wěn)定方面起到重要作用。這類文化著作以族長或長輩對晚輩耳提面命的諄諄教諭的形式，把傳統(tǒng)的倫理道德觀念和儒家文化精神，通俗地灌輸傳授給子孫后代，使他們同言而信、傳其所親．同命而行、行其所服。如治家、齊家、教家和修身、齊家、平天下的“大學(xué)之道”，立人、達(dá)人、愛人諒人的“忠恕之道”，以及父慈子孝、兄友弟恭、朋友有信的“蘩矩之道”等。 中國農(nóng)民，沒有與官方進(jìn)行交流的法定公共空間。傳統(tǒng)的中國鄉(xiāng)村，家庭之外的集體空間主要包括祭拜的宗祠和交易的集市等，這種交流也既是一種共同生活的維系。人們也在與先人互動之中，保持著自己的敬畏和鄉(xiāng)村的“大義”。 不同家庭、宗族分支的不睦、矛盾乃至仇恨，有了一個緩沖和化解的場所，很多時候，這也并非外人所想象的那種“表演”，而是一種可替代法律訴訟的實質(zhì)仲裁。 可以想象，這個既可以充當(dāng)兒童學(xué)堂，也可以充當(dāng)糾紛仲裁的場所，其存在的重大意義，不言而喻。 （四）、祠堂是族人議事、執(zhí)行家法的場所。 族親們有時為了商議族內(nèi)的重大興革事宜等舉族大事，利用祠堂作為會聚場所。 清白傳家，自是歷代族人的愿景。祖宗都想讓后人學(xué)好、過好，和睦興旺，一門清正。一直以來，犯事違法的人，是不準(zhǔn)進(jìn)入祠堂的，也是上不了族譜的。當(dāng)然，這是天大的事，一個人入了“譜”，心里才會踏實。 祠堂又是家族的法庭。祠堂有祠規(guī)、族規(guī)，在祠堂內(nèi)，族長可以代表族人執(zhí)行家法、族規(guī)（家規(guī)家訓(xùn)）。凡族人違反族規(guī)，則在這里被教育和受到處理，直至驅(qū)逐出宗祠。因此，祠堂在封建社會成為封建道德的家族法庭，具有一定的威嚴(yán)性。 （五）、附設(shè)學(xué)校，供族人子弟在這里上學(xué)。 祠堂有助學(xué)育才功能，祠堂里，在族人所捐贈的公田中，有助學(xué)的作用。專門用作對本族子弟助學(xué)、獎學(xué)或開設(shè)義學(xué)、義塾之用，通過讀書走上仕途，也是光耀門庭、榮宗耀宗，提高整個家族聲望的大喜事。 （六）、祠堂是家族的社交場所。 祠堂是一個家族的活動中心，用血緣關(guān)系作為紐帶，把族眾牢固地扭結(jié)在一起，形成一個嚴(yán)密的家族組織。每一座祠堂背后都有一批虔誠執(zhí)著守望的老人，每一條通往祠堂的路上都有無數(shù)雙注視的眼睛。 祠堂里每當(dāng)風(fēng)俗年節(jié)或族內(nèi)重大的喜慶活動，祠堂又是全族歡慶或娛樂的場所。大一些的祠堂，通常有戲臺建筑。好戲連臺，既是唱給先祖?zhèn)兟牭模茄萁o宗族內(nèi)男女老少們看的。 祠堂在戰(zhàn)亂或應(yīng)急突發(fā)事件時，是本族的應(yīng)急指揮的中心。 在新時代的今天，除了“崇宗祀祖”之用外，祠堂又有了新的價值標(biāo)準(zhǔn)。各房子孫平時有辦理婚、喪、壽、喜等事時，利用寬廣的祠堂以作為活動之用。還可作為文化活動室、書畫展覽、文藝展演、史志鄉(xiāng)賢英才陳列以及老人活動中心和健身娛樂場所。 六、祠堂的現(xiàn)狀： 追溯歷史的沿革，建國后，隨著宗族制度的衰落，祠堂人為破壞不少，特別是“大躍進(jìn)”和“文革”期間，借掃“四舊”之風(fēng)，很多祠堂基本都被推倒砸爛或改造成了辦公場所等。沒有被毀環(huán)的，經(jīng)歷風(fēng)雨侵蝕，也破舊不堪，再加上改革開放后經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村城市化進(jìn)程日益加快，又有不少祠堂拆建為商鋪或住宅，直正保留下來的祠堂不多。祖宗牌位包括有些藏于其中的家譜等皆被焚燒破壞，后世之人不知祠堂為何、作何之用者比比皆是。 祠堂是我們祖先的“根”，我們沒有理由不保護(hù)自己的“根”。隨著人們觀念的改變，尋根熱的興起，族人的凝聚力在不斷加強(qiáng)，全國各地對文物古建筑祠堂越來越被重視，興起一種興修、維修、保護(hù)祠堂的熱潮，這對建設(shè)和諧團(tuán)結(jié)的鄉(xiāng)村文化有著不可替代的作用。 宗教即解決過去、現(xiàn)在和未來的三世問題，中國人則以家族之三世，行宗教解決之道：過去的信仰依于祖先，現(xiàn)在的安慰寄于家室和合，而將來的希望則寄托于兒孫。祠堂里的對象雖為逝去的先祖，然目的卻在作用、影響于生者和看不見的未來之人。從這個意義上說，當(dāng)下的重新修建祠堂風(fēng)潮自有其積極的一面，可視為對內(nèi)心生活秩序重建的一次努力，其間也包含了中國式信仰的重拾。 |
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