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六五，或益之十朋之龜，弗克違，元吉。 宣圣講義 此損六五爻辭也。六五外卦中位，而以柔履剛，秉坤艮之用，為受益之地，損下益上，六五上位之正，故爻辭有益之之語，或益之者，以在下所損，乃大眾所以，非一人所專，故曰或。朋，數也，古時無錢，以龜貝為幣，記數兩為朋，十朋，二十也，十朋之龜，所益頗多，猶后世鉅萬之金，以六五位正時宜，所受者非薄，雖曰十朋，亦概擧耳，凡數滿十，必屬大數，龜貝之寶，非銀錢可比，則十朋之龜，已可見其所益之多，而損與益，本賓主之辭，所益者多，所損者亦大，然損者受者，皆不能違，則以損下益上，為全卦之志，本乎時用，因乎事宜，則損受皆不得有所違也，以爻象言，六五坤爻，坤以西南得朋，損與咸同體，咸朋從爾思，皆用朋字，明其所得必偶，所合必眾也。二人以上為朋，亦如貝龜之稱數也，況六五柔爻，柔道從偶，偶則有合，是六五之益由于合，與初九上合志合字相應，合以噬嗑為例，其卦爻亦稱得黃金，可見合必有利，六五與九二應，一內一外，一陰一陽，相得相合，故所益必多，而情志不相違也。不違者，亦時勢所使，雖欲少違，于事弗許，此損益不能以得失論也。況六五已在益者之位乎，故占元吉，明其益乃所應得，而因所益以成損之大用，損備四德，而利于行，皆可由此爻見之，雖內外互失其正，而位不能移，地當則時宜，此元吉之占，亦乘時之利也。 象曰，六五元吉，自上佑也。 宣圣講義 此申釋爻辭之義也。六五柔居剛位，而屬全卦主位之爻，有如后妃攝政之象，而內應九二，卻為剛爻，故其澤非自出，必有所承，如坤以順承乾之志，六五所承，非在下之初二爻，乃最近之上九，上九以一陽領二陰，四五二爻，皆被其德，六五尤明，以近而在中位也。上九之施，六五受之，是所益雖在下來，而所佑則從上至，故曰元吉之占，自上佑也，與大有自天佑之一義。凡六五之卦，若其上為陽，則最易與近，陰樂近陽，而近者得福，此情志所感，損以艮兌之合，如咸善感，上下雖易，而情志不殊，故損下益上，非必損也，樂于從命，非必益也，因于得時，命也，時也，皆上主之，猶曰天也。上九原出于乾，稱上不稱天者，以兌在下，有二陽，而間于三陰，由六三之損，乃成上九之益，時用所寄，即在上爻，而六五元吉之占，即由上九之佑也。天時所至，人事無權，上九所佑，六五何違，此爻辭弗克違三字，明其不得不爾，且因之而獲元吉焉，可見六五之益，時所使也，全卦之損，勢所至也，將何違哉。 宗主附注 損卦因本損下益上之義，故爻辭在下卦者多損，在上卦者多益，與益卦正相反，不過卦名損，即有所益，亦屬損，此六四損其疾，雖有益人身，而仍稱損也，至五上兩爻則漸見益之用，以五得中位，而上為所益之爻，五近于上，得陽之庇覆，又居中位，雖柔履剛為失位，而其受益卻宜，柔則善承，虛則善受，六五柔而虛，有其位，無其權，合于謙受益之道，且近于上九之陽，善承順之，合于坤安貞之行，此其益已明，坤爻至六五已終，其用已極，外有初二與上，三陽合而為乾，以包坤，動于外而安于內，分于剛而凝于柔，此損益二卦之大用，原相似也，惟陽主一切生化，在內多者，時宜藏育，在外多者，時宜發揚，此其異也，故損卦以損而益，而益卦以益而少女，于中互復剝二卦，足以徵之，損之六五為復上爻，亦即九二之應，一陽一陰，交成其用，九二之所培育，六五著其功焉，此明龜之加，元吉之協，非無故也，況得上九之庇覆者哉，陰柔近陽，上九為主爻，故其所施必大，六五之益，亦時勢所為，讀者可細悟之。 上九，弗損益之，無咎，貞吉，利有攸往，得臣無家。 宣圣講義 此損上九爻辭也。上九全卦之終，為艮卦主爻，在他卦上為極，乃窮必變之爻，其用恒與下五爻反，而損上爻，則以艮之主用，為全卦大用所見，全卦損下益上，所損者，兌之六三，所益者，艮之上九，以此兩爻主損益之紐，故大用由此著焉，損而益者，以陽之遷易定之。損之上卦，皆有所益，雖六四損其疾，實亦益其身也，故爻辭弗損益之，明上九不損且有益也，與九二之辭文同而義略異。九二之用，在得中位，損益未遽定，上九則損益已明，故直曰弗損而益之也。古文往往簡略弗損一句，益之又一句，然九二則宜作一句讀。言弗損，益也，由卦言當損，由爻言當益故也。上九非中位而居極地，損已至矣，惟有變而益，且以艮一陽獨尊，下覆兩陰，損下之乾而為兌，益上之坤而成艮，是所損即所益，而上九受益之地，故曰弗損，言更不可損也，蓋艮若損，則仍為坤，是由損變臨，失損之用矣，損下益上之謂何，損己而益，益則為風雷之合，此損與益往來，已于上九爻見之，上九受益，自免于咎，而全卦則仍以損為貴，故原有咎，今以其反損為益，乃免耳，卦以內貞外悔為例，上九在外，而曰貞吉，以其原為泰卦之坤也，坤變為艮，雖體剛，而用主柔，故艮之道，宜止，宜退，一本坤靜順之德，況在極位，已無可進，惟轉而就下，以與兌協，此上九與六三應，由外而內，由剛而柔，故以貞吉稱，貞宜于守，利宜于行，上九陽而在外，故曰利有攸往，此與彖辭應證，仍本坤得朋之道，而協乾四德之全，能貞則利，不貞將不利，故有守方有行，以止為用，必善止，方宜于行，此貞吉利有攸往，一體一用，相反相成，地道如是，人道亦然，全卦人爻皆柔，尤貴秉坤之用，坤以承乾，貞乃成利，上九占貞利，實由艮之知止得之，艮止而兌悅，上與三協，乃孚一陰一陽之道也。得臣無家四字，乃昭上九以陽用陰，以乾協坤，剛柔相承，功用以均，傳曰，坤，妻道也，臣道也，言純柔則不專主，順承則有所守也，今損上九，柔以行于外，剛以協于中，是雖秉坤，而有異于坤，故辭曰得臣無家，得臣者，坤之道，而無家，則在外也，蓋以坤為用于外而已，夫柔之于道，有時宜焉，剛之于行，有地利焉，損者以省為要，雖益不得違其旨，故有位者，得其臣，而失其家，與利于行相應，家以家人為象，風自火出是也，損合艮兌，艮且在外，外止內順，與咸相殊，咸以男下女，有成家之基，損與之反，故占無家，況在上九，志外而行宜退，得朋而情難同，與六三之三人行則損一人，一人行則得其友，正相類似，以得臣為佐而無家人之親，仍損之用，不得求全之意。 象曰，弗損益之，大得志也。 宣圣講義 此申釋爻辭之義也。上九為全卦功用完成之時，損全卦所為，皆以益此一爻，故爻辭明云弗損而益之，釋文更以大得志三字，示其為全卦之志，至此已告成功，六三所損，至此變而為益，六三所志，至此因而成用，是本損益之道，時地之宜，而皆于茲見其志，故曰弗損益之，與九二之用，固自別也，然九二亦有此意，但未定，不得即指為弗損，而上九與九二原本相聯，今因損益而分上下，是時與地所為，非志之異，損卦之志，原無不同，而上九之占，乃大得志之日，過此則又移而損矣，故益卦反以損上益下為用，亦猶時之有春夏，地之有高洼，無平不陂，無往不復，損益原自泰否變來者也，大得志句，不獨上九，凡志于損以為益者，皆得志也，為其乘時在位，本乾坤交泰之道，孚山澤通氣之情也，即爻辭得臣無家，似有不足，而無家，非果無也，乃不得私其家耳，損之時用，在于克己，克己乃至無私，故二簋用享，即足明無家之義，以損致益，遑計其家，今得臣矣，已利于用，雖不及家，又奚害耶。釋文大得志也，可見上九之用，所利大矣。 |
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