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我教的楊八五和現(xiàn)在外面練的不咋一樣，怎么個不一樣？大家先看一下下面的視頻就知道了。 不一樣，并不是說我練的比誰好。比我練得好的人有很多，我們不是常說嘛，高手在民間。真正的高手也不屑于出來為了證明什么給誰看。 你比如我的幾位師兄就比我練的好的多，可人家做大生意的做大生意，平穩(wěn)享受工作的享受工作，他們就不出來展示。 我因為過去是個教書的，勉強能說會道，為了李氏太極拳這個國家級非遺的發(fā)展就做了這個人前顯擺的事情。 我們李氏太極拳的創(chuàng)始人李瑞東先師師承于楊露禪，可以毫不為過的說，是在把楊家的太極全盤繼承的基礎(chǔ)上，又融合董海川的八卦掌，龍禪和尚的少林內(nèi)廊秘法拳，岳青山的岳氏心意十二形，甘澹然的江南派太極拳等各門派武術(shù)精華而集大成創(chuàng)出了李氏太極拳這一流派。 李氏太極拳的形成猶如楊露禪學(xué)拳于陳長興之后又自成一家風(fēng)格特點的道理是一樣的。有他的歷史使命，有他的形成必然?？梢院敛粸檫^的說，李氏太極拳把過去的太極拳很好的繼承了下來。 我的楊式太極拳學(xué)自于北京通州區(qū)王秀田老師，練法風(fēng)格上則是以我們李氏太極拳繼承的楊家老的練法為主。所以，這套楊八五就給大家以耳目一新的感覺。 這套太極拳的練法不好練，但是很純正。反過來說，純正的楊八五還真的不好練。那么，純正指的到底是什么呢？下面我來給大家說一說。 一，立身中正 楊式太極拳極為重視中正二字，拳譜中有“中正安舒”之句。意謂練拳是否做到了中正，以安穩(wěn)與否，舒服與否作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。 很多人練拳外表看著很中正，也就是所謂的標(biāo)版溜直，但是卻感受不到安穩(wěn)舒服，不知道什么是安穩(wěn)舒服，那么就不是楊家拳所指的中正。 很多人也被立身二字所誤導(dǎo)，把其中的身理解為身體。實不知，身乃整個身體（從頭到腳）的簡稱，非獨指軀干而言。 所以，在練太極拳的時候要結(jié)合著自己是否安穩(wěn)舒服來調(diào)整周身上下、前后、左右的平衡點。平衡了就中正，就安舒，中正安舒了就必然平衡。太極拳是動態(tài)平衡的技術(shù)與藝術(shù)，其實指的就是這個。 二，變轉(zhuǎn)在腰 太極腰，太極腰，這是太極拳核心練法之一的特征標(biāo)志。現(xiàn)在有一些人總是提到胯，頗有語不驚人死不休的意思，進而淡化大家重視太極腰的重要性。 胯在太極拳的練習(xí)中確實很重要，可相比于腰，腰更重要。因為，太極拳每一式與每一式的變轉(zhuǎn)，以及每一式自身的收和放都是靠著腰來完成的。因此，練太極拳有“以腰帶胯”之語，而無“以胯帶腰”之說。 然而太極腰的這個腰指的不是腰圍。這個腰指的是“腰隙”，即命門穴。每一動都要在這個地方讓它松開，以它為變轉(zhuǎn)，收放的關(guān)鍵。 太極拳是做著各種圓圈運動的拳。我們現(xiàn)代人都具備科學(xué)常識，即只要是圓圈就離不開圓心和半徑這兩要素。 練太極拳，無論是手上的畫圈，胯上的8字圈，腰圍上的轉(zhuǎn)圈都屬于圓圈的范疇，所以拳譜上說，“以腰為軸”，“腰為主宰”，“變轉(zhuǎn)在腰”，實際上指的都是腰這個圓心。 圓心只能是個點，而絕非是面。所以太極腰指的是命門穴。因此拳譜里告訴我們：“命意源頭在腰隙”。所以，任何說轉(zhuǎn)腰就是太極拳的“以腰為軸”，“腰為主宰”的人就都是外行。 現(xiàn)在的人能正確認(rèn)識到這個事情的非常少，認(rèn)識都認(rèn)識不到，練的時候當(dāng)然就不會做到。正如一桌子菜，你不想著夾肉，你的筷子就不會自動去夾肉的道理一樣。 你練拳變式的時候不想著松命門穴，不會松命門穴，你的命門穴當(dāng)然就不會松，你練的拳就少了關(guān)鍵性的東西。所以拳譜里再一次的指明，“變轉(zhuǎn)虛實須留意”，留意哪里？留意命門穴這里。 我?guī)熰嵳衙飨壬瘫姷茏佣际敲棵咳绱烁嬲]去做，所以，我視頻里練拳即是這么做的。 三，以身帶手 這是一個我們經(jīng)常能聽到的詞語。為什么要以身代手？因為不用學(xué)習(xí)，任何一個人都自然而然的是主動動手。 楊澄甫曾說過：“太極無手”，“動手非太極”。指的都是這種不遵守練拳要領(lǐng)愛主動動手的情況。所以，如果你練楊八五沒有做到以身帶手，那么就必然是錯的。 練拳為什么要以身代手？拳譜里說，“勁起于腳，發(fā)之于腿，主宰于腰，形于手指。”這就告訴了我們，內(nèi)勁的運行路線的起點是腳，最后完成的終點是手。 因此，如果手是主動動的，先動的，先完成了的，那么當(dāng)然就違背了這個練拳的準(zhǔn)則，就無法形成太極勁路。 現(xiàn)今，大家看看有名的還是無名的太極拳練習(xí)者，是不是手臂愛動，主動動的數(shù)不勝數(shù)？千萬別看！即使不傷人，但肯定傷眼睛。 到底什么是手臂的主動的動？ 1，身體不動，手臂單獨的運動； 2，身體轉(zhuǎn)動都停止了，手臂還在動； 3，手臂和身體的運動看似一起動，實則是各自的在動。 我可以舉一個最容易理解的例子來加以說明。 軀干好比一個人的身子，手臂好比一個人的影子。身體動，影子跟著動。身體不動，影子也不動。否則，就成了靈異事件了。影子的動，必然是基于身子的動，而不是影子自己能動。如果是影子自己能動，動的和身子的動很一致，那么都是違背科學(xué)的。所以，練太極拳手不能單獨的動、主動的動，必須要“以身帶手”的動。 這么一說，相信大家肯定就明白了。同時也會在體驗中發(fā)現(xiàn)能做到很難。而這恰恰就是真正的太極拳不好練的一個方面，且是極為高級所在的一個方面。拳譜里說“上下相隨人難進、手腳齊到方為真”。指的都是這個。 我當(dāng)年和鄭師學(xué)拳，鄭師總是苦口婆心的說，練拳練的不是招式，而是借著招式，遵守拳理來改變我們的運動習(xí)慣。 那個時候雖然信師之言，可就是做不來！正所謂，江山易改，本性難移。改變運動習(xí)慣真的是太難了。但皇天終究不負(fù)有心人，只要時時在練拳中提醒自己，就沒有做不到的。只是時間早晚的問題。真正的難，難就難在堅持堅持再堅持。即對師父所教的練法的堅定堅持。 四，丹田內(nèi)轉(zhuǎn) 拳譜里說，“拿住丹田練內(nèi)功”。楊八五是內(nèi)功拳，這是任何人都不能否定的。如何練這個內(nèi)功拳？唯有拿住丹田來練拳才行。 拿住丹田練內(nèi)功，需要兩個必不可少的條件。一是丹田中要有沉墜感，飽滿感；二是滿足前面的三個條件。這才能在每一式的變轉(zhuǎn)當(dāng)中實現(xiàn)丹田內(nèi)轉(zhuǎn)。 丹田內(nèi)轉(zhuǎn)更為準(zhǔn)確的說是丹田自轉(zhuǎn)。它是不假人為而實現(xiàn)的轉(zhuǎn)動。是最真實的轉(zhuǎn)動。這種練法和現(xiàn)在的那些所謂的轉(zhuǎn)丹田的練拳方法的區(qū)別就是拔苗助長與否的區(qū)別。 翻閱古代任何一篇太極拳論，皆為轉(zhuǎn)丹田之說，此非練太極拳沒有丹田轉(zhuǎn)動之事實，而是練對了，符合上述條件了，它自然就轉(zhuǎn)了，反之無益，不實。 你若不信，想一想《太極拳論》里說的“氣沉丹田”即可知是否有丹田之一說。你若不信，看看《十三勢行功歌》中說的“刻刻留心在腰間，腹內(nèi)松靜氣騰然”即知是否有丹田之一說。 此皆為我所說的一，丹田中要有沉墜感，飽滿感的所指。二，刻刻留心在腰間指的就是在丹田有物感的基礎(chǔ)上，要時刻注意腰胯腹之間，如此丹田不求自轉(zhuǎn)而自轉(zhuǎn)。周身之氣自然充盈。因丹田為納氣之海，簡稱氣海。為氣之聚散的總機關(guān)。 這也是我在教學(xué)當(dāng)中所教授的一個重點。而這也僅是我?guī)熕鶄魈珮O內(nèi)功練法之一隅而已。太極正如吾門祖師李瑞東先師所言：“其深如海，其細(xì)如發(fā)?！笔裁磿r候練到死了，什么時候才算練到頭了，無有止境！ 五，以氣化力。 一提到氣，很多人是嗤之以鼻的。因為他沒有練出氣，不知道何為氣。 氣，在古代太極拳的論述當(dāng)中比比皆是，在中國現(xiàn)代以來的各門派拳術(shù)家的論述當(dāng)中也是隨處可見。這包括了陳、楊、孫、武、吳這五個人盡皆知的傳統(tǒng)太極流派。 可即使如此，在今天陳式和楊式這兩個最為盛行的太極拳習(xí)練群體當(dāng)中，還有很多人否定氣，甚至是對內(nèi)氣冷嘲熱諷。這不啻于練著某某式的拳，還否定那個式的祖宗遺言。這類人的言行殊為令人可嘆。 太極拳的練法練對了，任何一個人是都能感受到自身的內(nèi)氣的。凡是我所教的學(xué)生都有氣感，因為我們繼承下來的練法決定了能做到這一點。 練太極拳必須要能練出氣感來，有沒有氣感意味著習(xí)練者是否做到了松、掌握了松。不松，任何人都無氣，松了則任何人都能感受得到氣。氣是人身所本有，是中醫(yī)診病，治病的不可或缺的實際物質(zhì)。否定氣就是否定了祖先，否定了真理，否定了真正的太極。 練拳有了氣感之后，練拳就不再感覺空洞。保持氣感的時間越長，松的效果也就越好，松的時長也就越長。太極內(nèi)勁就是在這樣的身體狀態(tài)下逐漸形成的。所以，有氣者就具備了練出太極內(nèi)勁的條件，無氣者就無練出太極內(nèi)勁的可能。這是為什么要練出氣感的原因所在。 鄭曼青曾講過楊澄甫當(dāng)年教拳，一天到晚坐在那兒，可以不發(fā)一言，不問他他絕不講話。但這個“松”字，每天總要講個幾百回。可見練太極拳，松的重要性。 松就能感受到氣，不松就感受不到氣。能松，能感受到氣，就意味練對了，否則就是不對。因此，拳譜上有曰：“有氣者無力，無氣者純剛。”說的就是這個。 有氣感了，才能談及“以心行氣，以氣運身。”氣是形成內(nèi)勁的一大要素，但氣的本身在實戰(zhàn)中打不了人。能產(chǎn)生打人效果的是勁。勁的形成其實還是一種力，只是這種力是力存在的更為高級的一種形式。須經(jīng)過千錘百煉才能獲得。 總之，無氣者永遠(yuǎn)練不出內(nèi)勁，而內(nèi)勁指的也絕不是氣。 六，神宜內(nèi)斂 這指的就是練拳時精神的專注度。精神的專注是就內(nèi)里而言，而不是對外部動作?，F(xiàn)在的人練拳眼神向外面看出很遠(yuǎn)，眼睛也睜得多大，這實際是在耗神，是錯誤的用神之法。 拳譜中有曰：“神宜內(nèi)斂”。宜就是適宜，應(yīng)該的意思。內(nèi)斂當(dāng)然說的就是不外放。為什么“神宜內(nèi)斂”呢？因為它有助于我們在練拳的時候能更正確的用那個意。 我們的心神、眼神注意到哪里，我們的意識就會跟著到哪里。大家一試即知。 太極拳是內(nèi)功拳，內(nèi)家拳。練的是內(nèi)里，如果神在外，則意識就沒法單獨的在內(nèi)里做功。那么松也好，有氣感也好，就都無法做到“以心行氣，務(wù)令沉著，乃能收斂入骨。以氣運身，務(wù)令順?biāo)?，乃能便利從心?！弊霾坏竭@些，就練不出內(nèi)勁。 那么，即使松，即使有氣感也是不行。吾師嘗言：“神形意氣成一統(tǒng)，如此方是太極拳?！奔淳毴瓡r，精神、功架、意念、內(nèi)氣要統(tǒng)一在一起，作用到一處。這個一處就是內(nèi)里。 神不收回來，意就沒法在內(nèi)里作用，那么就練不出太極的功夫。所以，有很多人身體柔韌性好，打起拳來也很柔和，可就是沒內(nèi)勁，沒功夫，原因就出在不會用神意的問題上。 七，用意不用力 練太極拳有用意不用力這個要領(lǐng)要求。為什么不用力呢？這里面的道理不止一個，但是我用生活中的一個常見的例子來做說明，大家就知道用意不用力是多么的正確，甚至高明了。 我們吃飯夾菜的時候，肯定是有一個夾菜的意識，筷子才會奔著目標(biāo)夾過去。在這個過程中，如果我們想著用力氣，或者有用力氣的想法，那么夾菜的動作就會滯，即不順?biāo)?，不順暢，甚至很不舒服?？晌覀兡苷f夾菜的時候沒有想過用力，它就一點力氣都沒有嗎？顯然它是有一個自然力去來完成我們的意志命令的。 人走路也是一樣。我們奔著任何一個方向走都是有意識的行為，可在走的時候會想著怎么用力氣嗎？如果想，或者給兩條腿下達用力氣的指令，那這個路走起來就會很累人，不順暢?？杉词刮覀儾幌旅睿y道就沒有力氣存在嗎？如果沒有，兩條少說也有三十多斤的大腿是不可能反復(fù)抬起，落下的。 所以，練太極拳為了能讓動作柔和、圓活、順?biāo)?，只要有一個意識即可，因為人體自身就有一個支撐力來完成拳架的姿勢維系，自然就有一個推動力來完成拳架的變轉(zhuǎn)。不必再多加一個用力的意識。 可以毫不為過的說，沒有意識的作用，拳理的要領(lǐng)要求就不會自動、自發(fā)的落實到拳法當(dāng)中。無論是松，還是立身中正、以身代手、以腰帶胯、精神貫注、變轉(zhuǎn)在腰，任何一個都離不開意識的作用。 可以毫不夸張的說，意在太極拳的習(xí)練始終都是無處不在的，且要精細(xì)至極的。對于這一點，拳譜中早已說過：“勿使有凹凸處，勿使有缺陷處，勿使有斷續(xù)處。無論上下、前后、左右。凡此就是意（在內(nèi)的作用），不在外面。” 而若想用好意，就先要收好神。神在身中竅穴之內(nèi)，如三軍主帥坐鎮(zhèn)中軍大帳是也，口訣是謂凝神入氣穴。 主帥者，發(fā)號施令是也，不可離開中軍大帳。故拳譜中有“神為主帥，身為驅(qū)使（兵將）。意為令（指令），氣為旗（推動力）”的明示。這是一個整體性的過程，且是通過每一個式子不斷重復(fù)又重復(fù)的過程。
這當(dāng)然是極為不對的。舉一個最簡單的例子，真正有錢的人從來都不會拿著大把大把的鈔票滿世界的炫耀。 今天就寫這么多吧！真理和財富從古到今永遠(yuǎn)都是掌握在少數(shù)人手里的。這是不可更改的事實。真正的太極拳是絕對普及不了的，普及了的太極拳已經(jīng)不是真正的太極拳了。 太極拳的簡化雖然降低了學(xué)習(xí)的門檻，方便了更多人學(xué)習(xí)它。可這種簡化的代價就是退化，甚至是轉(zhuǎn)基因。所以，當(dāng)前看似是太極拳的盛世之況，實際卻是它的臃腫之象。 ——寫于廣東培訓(xùn)地 時間：11月3日 |
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