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在我國的古代歷史之中，最能夠代表帝王權力的恐怕就是一紙圣旨了。在很多的歷史影視劇當中，圣旨的傳達所代表的就是皇帝的命令，不論是何人，在宣讀圣旨時都要猶如面見皇帝。不但尊敬有加，而且不敢有絲毫的忤逆。可見這項權利的代表極其有效，能讓身處皇宮中的皇帝執行自己想要的命令。然而一張小小的圣旨，背后所展現的卻是古代官員等級的嚴格劃分，在電視劇中我們所看到的圣旨大多都為黃色，實際上卻并非如此。
古代圣旨 圣旨材料及等級 圣旨的重點就在于卷軸，如果軸的質地不同，則所對應的的官職也并不相同。劃分嚴格而且鮮明，一品的為玉軸，而二品則為黑犀牛角的卷軸；三品為貼金卷軸，在往下則是黑牛角材料所制。圣旨卷面則是由蠶絲制成，工藝巧奪天工，富麗堂皇。同時作為皇帝下達命令的一種方式，圣旨多為封賞官員使用，而且顏色的區分越發復雜，則賞賜也就越為豐厚。
古代圣旨 圣旨一共分為了兩種，一種偽賜命，一種則為誥命。兩者叫法的區別就在于是針對什么品級的官員，一般在賞賜五品以下的官員時，這種圣旨則就被稱為是賜命；在封賜五品以上時，則就被稱為是誥命。而我們在影視劇中所聽到的“誥命夫人”，也正是獲得了這種賞賜的榮譽。同時顏色的不同也能看出受封官員品級的高低，在明清時期圣旨的顏色也有著特殊的規定。五品以下多為單色白綾，反之五品以上則是三色、五色和七色。故而這種神圣至極，令人望而生敬的圣旨，歷史的研究意義十分巨大，展開圣旨就像是看到了一段歷史。 圣旨的藝術特點 圣旨的考究意義，不僅僅只是體現在了歷史上的研究之上。其藝術考究的價值一樣重大，從明清時期開始，圣旨的撰寫就越發嚴肅規整。清朝時期圣旨的書寫者往往都是進士之中的優秀者擔當，他們原本文法功底就很突出，所以在書寫圣旨時更是尤為謹慎小心。書法上也是工整秀麗，就好比是一件藝術品。同時圣旨的擬定到最終的成稿，中間經歷了多層篩選和精煉，故而當成品出現以后展現出來的內容是精煉凝結。所以圣旨的內容往往都是增一字則顯得多余，少一字則文不達意。
古代圣旨 圣旨專用語：奉天承運 在影視劇之中，我們常常能夠聽到“奉天承運”四字，然而這并不是歷史上的慣例。圣旨的概念最早出現在漢末時期，蔡邕在《陳政事七要疏》 中寫道：“臣伏讀圣旨，雖周成遇風，訊諸執事，宣王遭旱，密勿祗畏，無以或加。”；然而這并非一個慣例。在宋代以前圣旨僅僅為皇帝命令的一種稱呼，宋以前更多的是把皇帝的命令稱作是“制書”或者“詔書”等等。
古代圣旨 而圣旨的固定開頭則是一直都沒有個固定的開頭，等到了元朝時期才正式出現。正如我們現在所聽聞的“奉天承運”一樣，元朝統治者的圣旨前面往往會加上一句“長生天氣力里”，然后才開始書寫圣旨的主要內容。不過在朱元璋趕跑了蒙古人之后，則是認為這一說法過于謙卑（長生天氣力里是說上天保佑的意思。）。朱元璋從乞丐到一國之君，經歷傳奇，自然認為祈求上天是不正確的。作為天選之子應該是奉天道而行，因此朱元璋就正式將其改為“奉天承運”。
古代圣旨 奉天意思在于突出皇帝的君權神授理論，而承運則是說承載了“五德運行”。而且原句的正確書寫方式應該是“奉天承運皇帝，詔曰?！保徊⒉皇俏覀冊谟耙晞≈兴牭降乃淖謹嚅_，“奉天承運，皇帝詔曰”，因為“奉天承運皇帝”所指的就是皇帝本人，明朝時朱元璋就稱自己為奉天承運皇帝。所以說圣旨開頭的意思是奉天承運皇帝，下的詔書。 欽此并非結束語 在影視劇里總能看到太監在宣讀圣旨之后，總會拉上一句長長的欽此。似乎莊嚴的圣旨沒有一個響亮的結語，違和了圣旨的權威形象。實際上圣旨并沒有特別的結束語，只是讀完即可。特別是太監宣讀圣旨后，還可以用語氣詞來代替。所以真實的情況并沒有影視劇中的夸張，反而平實無華。而且欽此以此多出現在皇帝親臨現場時所用，皇帝親自頒布圣旨，則多用欽此結束。欽此的真正含義大概就是：我皇帝決定這么做了。 圣旨的意義 圣旨的作用就在于皇權的體現，皇帝有時候發布命令需要執行下去，文書的方式會更易保存和記錄。所以圣旨就如同皇帝的分身，能夠在皇帝不在場時頒布命令。同時圣旨所影響到的并不只是中國而已，像在清朝后期古朝鮮獨立以后，也使用了圣旨這一物品。不但是原版照抄，就連“奉天承運”也模仿的一模一樣?？梢娦⌒〉氖ブ妓涗浵聛淼牟坏枪糯鷼v史的君王專制，還能看出歷代王朝的強大和影響力。 |
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