有道是“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄”，雄者都虎奮鷹揚地從歷史長河上一掠而過，留下來的惟有他們的兵書著作。 01 春秋戰國的軍事家們究竟寫出了多少兵書？秦火焚書，項王一炬，造成先秦以來的典籍文獻嚴重散失。西漢求遺書于天下，韓信在被軟禁期間與張良一起整理了先秦以來的兵書，共得182家，他們取舍選擇定著35家。這些軍事著作，其中包括韓信撰寫的三篇兵書，后來大部分被呂后家族專權時盜取散失。 漢成帝時，劉向劉歆父子校理秘籍（包括民間獻書），總覽群書而編定《七略》，其第五略即《兵書略》。河平三年，詔步兵校尉任宏，按兵權謀、兵形勢、兵陰陽、兵技巧，校勘兵書共53家，這也是后來《漢書·藝文志·兵書略》所列之目。現今除了孫武、孫臏，吳起、尉繚等人的兵家著作，其他如范蠡、項笈等人的兵書都已亡佚。 春秋戰國時期，孫武、孫臏，吳起、尉繚所著兵書，對后世影響極大。 孫子名武，生于春秋時代。他原是齊國人，因逃避家禍，到吳國隱居，期間寫就《孫子兵法》。后經伍子胥極力舉薦，他向吳王闔閭獻兵法十三篇，再后與伍子胥將兵伐楚，五戰五勝，以兵三萬破楚二十萬，占領楚國都城郢城，遂“威服齊晉，名顯諸侯”。他功成不肯為官，又見吳王荒淫，便飄然高隱，不知所終。 《孫子兵法》，首篇總論軍國大計；二至四篇論軍事與經濟、外交、內政的關系；五、六兩篇論作戰指揮；七至九篇論戰場機變；十、十一兩篇論軍事地理；十二、十三篇論特殊戰法。總之，前六篇屬于論戰略原則，后七篇屬于論戰術問題。同時他對各種問題，都有實際而全面的分析，用最精練深刻的辭句，提出了較系統而帶有規律性的判斷。 孫子看重戰爭各種因素的整合與轉化，兵法十三篇貫穿著深刻的辯證思維。他要求將帥在戰前必須了解敵我雙方的政治、將帥、法制、地利、天時等多方面情況；同時提出在戰爭中各種矛盾的雙方都是相反相成的，如虛實、強弱、眾寡，主客、利害、攻守、遷直、奇正、分合、逸勞、治亂以及得失勝敗等等對立范疇，在一定條件下是相互轉化的，必須因勢利導，化不利為有利。 孫子所著《孫子兵法》被公認為百代談兵之祖，千古武學之圣。后人談兵，言必及孫武；后代兵書無不發端于《孫子兵法》。據統計，古往今來，為《孫子兵法》做注疏的名家就有二百余家。曹操首為孫子作注，深得“兵法”真髓，更馳聘其說，自著《續孫子兵法》、《兵法接要》等書。唐太宗李世民對名將李靖說；“膚觀諸兵書，無出孫武，孫武十三篇，無出虛實。” 清代著名學者孫星衍讀罷歷史，總結說《孫子兵法》：“古之名將，用之則勝，違之則敗；稱為兵經。”孫子的戰略原則與戰術原理，歷代名將在軍事實踐中，能夠靈活運用而決勝的戰例，真是不勝枚舉。項羽破簽沉舟的巨鹿之戰，韓信破趙的背水一戰，都是運用“投之亡地然后存，陷之死地而后生”的法門。戰國時趙國李牧守邊，按兵不動數年，最后一舉擊敗匈奴，則是運用“用而示之不用”的原理。  孫臏是戰國時期齊國軍事家，孫武的后代。他曾與龐涓為同窗，龐涓后來出仕魏國，孫臏因受龐涓迫害遭受臏刑（孫臏最初的名字不詳，后來的人名因臏刑而起），后在齊國使者的幫助下投奔齊國，被齊威王任命為軍師，輔佐齊國大將田忌兩次擊敗龐涓，奠定了齊國的霸業。孫臏在“田忌賽馬”典故中所采用的方法，被視為“策對論”的最早運用。孫臏當年策劃過很多出色的戰例，如減灶誘敵的馬陵之戰，就是運用“能而示之不能”，“五十里而趨利，則瘢上將軍”的原理。 孫臏深得先祖孫武的真傳，并著有《孫臏兵法》古稱《齊孫子》，最早記載孫臏著有兵法的是《史記》，《孫臏兵法》失傳了二千來年，1972年，該書簡在山東臨沂銀雀山漢墓中出土。 《孫臏兵法》對其《孫子兵法》，大部分是繼承性發揮，孫臏和孫武不同的一點，就是孫臏比較重視攻城。這是由于當時城市已成為政治、經濟和文化的中心，人力和財富大量集中到城市，城市已成為必爭之地。同時由于兵器和攻城器具進步，為攻城戰提供了有利的物質條件。孫臏把難攻的城稱為¨雄城”，易攻的城稱為“牝城”。《雄牝城篇》就論述了“雄城”和“牝城”在地形上的特點。 吳起，戰國初期卓越軍事家，他一生歷仕魯、魏、楚三國，強魏扶楚，在魏創立武卒制，奪秦之河西之地。他通曉兵家、法家、儒家三家思想，在內政軍事上都有極高的成就。吳起著有《吳子兵法》（史稱《吳子》），它繼承和發展了孫武的有關思想，在歷史上曾與《孫子兵法》并稱為“孫吳兵法”。 《吳子兵法》主張在軍隊實行“進有重賞，退有重刑”，做到“令行禁止，嚴不可犯”。提出“用兵之法，教戒為先”；強調“簡募良材”，根據士卒體力、技能等條件的不同，合理分工和編組，實現軍隊的優化組合。要求統軍將領“總文武”、“兼剛柔”，具備理、備、果、戒、約的“五慎”條件，掌握氣機、地機、事機、力機四個關鍵的因素。《漢書·藝文志》稱“吳起四十八篇”，今存六篇，恐非原書。 尉繚，戰國時期魏國人，據說是鬼谷子的弟子，后來投奔秦國被任為國尉，他為秦始皇統一六國立下汗馬功勞。《尉繚子》是尉繚所撰兵書，具有戰國后期的時代特點。《尉繚子》從人性論的視角考察了人的心理，提出了不少精辟治國思想，如“民非樂死而惡生也”，“委積不多則士不行；賞祿不厚則民不勸；武士不選則眾不強；器用不便則力不壯；刑罰不中則眾不畏”，后一句話可以作為尉繚子經國治軍思想的總綱領。 過去疑古派一直認為《尉繚子》是偽書，《尉繚子》也被長時期的冷落，自1972年銀雀山漢墓出土文獻證明 《尉繚子》并非偽書。但這本書的作者及成書年代，史學家眾說紛紜。  02 漢代以后二千多年來，由于封建正統學說的影響，多因諱言兵而忘戰。隋唐以后，兵書附庸全書之類的子部，地位明顯下降。太平日久，文官諱言兵，武將不知學，又昧于孫、吳之法，朝廷之上很少見獨立思想的軍事著作。 唐宋時期，有兩本為隱居于山澤草莽之中的奇人所著兵書值得一提。 一本是唐代李簽所撰《太白陰經》，李簽幼讀儒書，后為《孫子》作注，亦得兵家真髓，又處于道教盛行的唐代，他的思想較雜，反映到他的著作，兵儒兼用，后半部又雜以陰陽術數，這也是他的時代局限性。但總觀其書，采其精英，不但不失為唐代言兵者一大家，也是中國軍事學史上一個光輝的篇章，頗受后世重視。 另一本是宋代許洞所撰《虎鈴經》。許洞真宗咸平三年進士，后棄官改姓名，隱中條山。他積四年書成《虎鈴經》，全書二十卷，前半部精辟闡明孫子兵法要義，并參以己意。后半部由于時代的局限，對《太白陰經》的陰陽術數之類，不但沒有揚棄，反而增補集其大成，這是此書美玉有瑕之處。軍閥吳佩學，號稱小諸葛，在他的《政治全集》自序說：“舉凡所經驗之進戰退守，與夫所應付之方略處置，無時無地無事而不得力于《虎鈴經》一書，是《虎鈴經》一書，為將者終身行之可也。” 有趣的是，《太白陰經》及《虎鈴經》類似兵書為民間高手所著，但藏之于名山古洞，很久不得刊行問世，無怪乎有人偶得之竊以為“天書”。宋元以來，歷次白蓮教起義，宋江之夢九天玄女之傳，王則之得白猿洞中之授，以及“石厘，石厘開”等等神話傳說，皆所謂見天書三卷，揭開其神秘的外衣，但研究其內容與形式，無非《太白》、《虎鈴》等經而已。 宋代自仁宗后，天下承平日久，朝乏帥才，將昧兵法。待到西夏李元昊入侵，守邊將領數敗，朝廷開始注意武事。北宋康定年間，朝廷命曾公亮等人采集古代兵法及本朝計謀方略，編篡《武經總要》，但曾公亮既不熟兵法將略，又不熟悉邊疆形勢，其書繁瑣猥雜。 宋神宗于元豐年間，以《孫子兵法》《吳子》《司馬法》《李衛公問對》《尉繚子》《三略》《六稻》匯集成兵學史上著名的《武經七書》，在軍隊中頒行，而且凡是武舉考試，皆以《武經七書》為考試內容。 《孫子兵法》《吳子》《尉繚子》，前邊已經介紹。 《司馬兵法》據傳是由夏商周時期歷代司馬編纂而成，姜太公是周朝的第一任司馬，故夏、商之后，周朝的《司馬兵法》便是由姜太公編纂的；《李衛公問對》，唐代軍事家李靖應對太宗李世民論兵之語，后人錄以為書。史稱《李靖兵法》，世無完書；《三略》相傳源于姜太公，圯上老人黃石公曾以此書贈授張良；但又傳說張良藏其書而不傳；此書始見于“隋志”，文意不古，或為后人偽托；《六稻》，又稱《太公兵法》《素書》，舊題姜子牙所著，普遍認為是后人依托，作者已不可考。 總之，武經雖言七書，除《孫子兵法》早被公認為武經之冠冕，名符其實，其他六書雖亦各有可取之處，但與《孫子兵法》真偽并列，魚龍混雜，難免相形見絀。  明代初期又頒刻《武經七書》，劉寅集諸家說而作直解，隨文解義，時稱善本。當時學者游士，多喜談兵，兵書的輯寨撰述共有二百六十余種，但因受宋代《武經總要》的影響，往往雜采子史，輯錄諸家舊說，很少創見發明。 明之中葉，武備廢弛，邊疆周遭多有匪患及倭患，明朝官兵十戰九敗，故邊防將吏撰述兵書，多以選練為先，兼及邊防方略舟車火器。其中兵書代表作是抗倭名將、民族英雄戚繼光所撰的《練兵實紀》。戚繼光治兵，精于訓練，臨戰則英勇善戰，當世稱為戚家軍。此書乃紀錄其練兵實效，在他的前作《紀效新書》推演而成，當時非常實用。 明代兵書著述，除上述匯編、紀實等書外，真正深思熟慮，立一家之言而后來居上的，還有一部杰出巨著是《草廬經略》。《草廬經略》，為明末黃啟瑞所撰寫，全書三百余篇，大意本于孫吳兵法，但有深刻己見發揮，大小綱目，一目了然，每一篇篇尾，援引戰例以相印證，很有啟發性。可惜此書僅存稿本，未印刷于世。直到1941年，陸達節教授校勘標點此書，更名為《中國兵學通論》出版。 ,清代乾隆皇帝修四庫全書，因沿襲晉、隋四部體例，把兵書隸于子部，只收錄兵家二十種，外附存目四十七種，一切注本，概未收錄，選審極其嚴苛，實際上對兵書是變相查禁。尤其對明代兵書著述焚禁甚多，淘汰惟恐不盡；實為繼暴秦之后，中國古書又遭一場浩劫。清代中后期八旗子弟入關的銳氣早已消失得一干二凈，藝業荒于嬉游，根本不知兵法為何物。清代雖亦有兵書著述，但有價值的極少。 清代后期，海禁開放，西風東漸，洋務派醉心于戰具技巧，把中華民族古代兵法束之高閣。他們不知道中國古代兵書其精義，往往與近代西方戰術暗合。若把中國的孫武、孫臏、吳起、張良、韓信、曹操、諸葛亮、李靖、岳飛、戚繼光、李自成、陳玉成等與外國的愷撒、拿破侖、克勞賽維茨、毛奇、庫圖佐夫、福熙等這些歷代中外的兵家名將聚于一堂，講到料敵練兵與奇正攻守等軍事原則，英雄所見，自當略同，而且大家可能還要尊孫武為百代談兵之祖。  03 中國古代軍事思想精華，是中華民族優秀傳統文化的重要組成部分。其中《孫子兵法》更是軍事文化遺產中的璀璨瑰寶，比歐洲克勞塞維茨寫的《戰爭論》早2300年，《孫子兵法》不但在我國軍事學史上占據極重要的地位，而且在世界上也享有很高的榮譽。他的精辟論斷，如“知彼知己百戰不殆”，“攻其無備，出其不意”以及避實就虛、集中優勢兵力、以逸待勞等等名言警句，已經成為古今中外軍界人士的座右銘。 《孫子兵法》早在唐代就流傳到日本，被推崇為“世界第一兵家名書”，孫武也被尊為“武圣人”，“東方兵家的鼻祖”。日本的古代兵書，如《甲陽軍鑒》《兵法秘傳》等書，都是祖述《孫子兵法》，至于譯述注解《孫子兵法》的就更多了，據統計，從16世紀以來，日本的各種《孫子兵法》注本不下一百六七十種。日俄戰爭的勝利者東鄉元帥說：“那次的戰勝，都是應用《孫子兵法》的原理，尤其是從'以逸待勞，以飽待饑'這兩句話中領悟出來的”。 把《孫子兵法》引向歐洲的第一人是法國天主教耶穌會傳教士約瑟夫·J·阿米歐。《孫子兵法》流傳到歐洲，先后被譯為各種文字。據說拿破侖在縱橫歐陸的戰陣中，常常閱讀《孫子兵法》。發動第一次世界大戰的德皇威廉二世失敗后，在沒落的僑居中才讀到《孫子兵法》，他慨嘆地說：“可惜二十年前沒有看到這本書。”德國軍事學家克勞賽維茨所著《戰爭論》不但其本國人奉為圭皋，其他外國將軍也都以此書為近代西方兵書的經典，然而考究其戰爭攻守原則，多不出《孫子兵法》的范圍。以色列當代戰略學者克里費德之言可以代表國外的總評：“所有戰爭研究著作中，《孫子》the best（最佳），而克勞塞維茨的《戰爭論》則只能屈居second best（第二）。” 據說清末民初，中國曾派留學生到德國去，德國人問來學什么？他說：“來學戰略戰術”。德國人笑著說：“我國軍事學院的主要教材，就講你們國家的《孫子兵法》，何必遠到西方來取經呢！ 《孫子兵法》深深扎根于中國的主流哲學，以客觀規律為基礎，以“成就人、成就事”為目標的應用科學。時至今日，這部名著已經不是簡單意義上的軍事著作，更是成為商界必備實戰手冊，它所闡述的謀略思想和人生權變創新的智慧，被廣泛地運用于軍事、政治、經濟等各領域中。 《孫子兵法》是美國西點軍校和哈佛商學院高級管理人才培訓必讀教材，它是影響通用汽車CEO羅杰·史密斯、松下電器創始人松下幸之助、索尼公司創始人盛田昭夫等人一生的書。日本松下電器創始人松下幸之助說：“《孫子兵法》是天下第一神靈，我們必須頂禮膜拜，認真背誦，靈活運用，公司才能發達。” 軟銀總裁孫正義，他是第三代韓裔日本人，而孫家祖先原來從中國遷移到韓國。孫正義說，他就是孫子的后裔，他的血管里流著孫子的血液，“如果沒有《孫子兵法》就沒有我孫正義！”孫正義對《孫子兵法》的創新性應用表現在企業經營管理中，他獨創了一套“孫孫兵法”，名字的由來是自己也姓孫，將“孫子”的“孫”與自己的“孫”相乘；也有人戲稱為“子孫兵法”，一則孫正義是日本網絡巨子，二則他是孫子的子孫。 以上我們對中國歷代兵書做了匆匆一瞥。 古人軍事思想中所蘊含的智慧，乃博大精深，如何更好地汲取其精華，努力使之與當代社會相適應、與現代文明相協調，讓這一古老的文化遺產繼續發揚光大，這是具有重大現實意義的課題。  |
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