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衛(wèi)風(fēng)·木瓜 投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也！ 投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也！ 投我以木李，報(bào)之以瓊玖。匪報(bào)也，永以為好也！ “易”“禮”解《木瓜》 《木瓜》的詩(shī)人之志：“君使臣以禮，臣事君以忠?！?br> 《木瓜》傳輸?shù)牡览硎恰贾g的責(zé)任關(guān)系是相互的，而不是絕對(duì)的。也就是說(shuō)，臣子的忠心是有條件的，這個(gè)條件就建立在君主的禮義之上。 所以，孔子說(shuō)：“以道事君，不可則止”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）。 所以，孟子認(rèn)為天子失德，也就不再是天子了，而是一個(gè)獨(dú)夫。 所以，董仲舒說(shuō)：“王者有改制之名，無(wú)變道之實(shí)?！保ā稘h書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚?/p> 所以，《史記·儒林列傳》記載了發(fā)生漢景帝面前的一場(chǎng)重要的辯論。
尊奉黃老之術(shù)的黃生認(rèn)為臣下在任何情況下，都不可以反對(duì)君主，因此湯武革命是錯(cuò)誤的。儒生轅固生認(rèn)為，只要君主墮落為獨(dú)夫民賊，就可以推翻他的政權(quán)，湯武革命有道義的正當(dāng)性。同時(shí)轅固生指出漢朝就建立在推翻暴秦的基礎(chǔ)上，以民心所向的歷史實(shí)事來(lái)證明自己的觀點(diǎn)。二人立場(chǎng)鮮明，針?shù)h相對(duì)。身為帝王的景帝，既不愿意承認(rèn)忠君是有條件的，也不能否定秦末大起義的正當(dāng)性，因?yàn)槟蔷偷扔诜穸藵h朝建立的合法性。最后，以一句“食肉不食馬肝，不算沒(méi)嘗過(guò)美味”搪塞了過(guò)去，給這場(chǎng)辯論做了定論。這個(gè)定論產(chǎn)生的結(jié)果—— “學(xué)者莫敢明受命放殺”。 毛詩(shī)正義28 木瓜 “投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚；匪報(bào)也，永以為好也！”；《傳》：“瓊、玉之美者，琚、佩玉名”。按《大雅·抑》：“投我以桃，報(bào)之以李”，報(bào)與施相等也。此則施薄而報(bào)厚；王觀國(guó)《學(xué)林》卷一說(shuō)“木瓜”云：“乃以木為瓜、為桃、為李，俗謂之'假果’者，亦猶畫(huà)餅土飯?！段抑镫m薄，而我報(bào)之實(shí)厚?！弊髟?shī)者申言非報(bào)先施，乃締永好，殆自解贈(zèng)與答之不相稱歟？頗足以征人情世故。群學(xué)家考論初民禮俗，謂贈(zèng)者必望受者答酬，與物乃所以取物，尚往來(lái)而較錙銖，且小往而責(zé)大來(lái)，號(hào)曰投貽（le don），實(shí)交易貿(mào)遷之一道（une forme de l’échange），事同貨殖，即以美洲土著語(yǔ)名之（Potlatch）。余戲本唐諺（《述書(shū)賦》、《書(shū)斷》引語(yǔ)：“買(mǎi)褚得薛，不落節(jié)”，敦煌《李陵變文》：“其時(shí)匈奴落節(jié)、輸漢便宜”），雙關(guān)音義，譯此名為“不得落節(jié)”。后進(jìn)文勝之世，饋遺常責(zé)報(bào)償，且每望其溢量逾值，送禮大可生利。不特人事交際為然，祭賽鬼神，心同此理；《史記·滑稽列傳》淳于髡笑禳田者僅操豚蹄盂酒曰：“所持者狹，而所欲者奢”，是其例也。張爾歧《蒿庵文集》卷三《濟(jì)陽(yáng)釋迦院重修記》譏“與佛法為市”之“功德”云：“希冀念熾，懸意遙祈，當(dāng)其舍時(shí)，純作取想，如持物予人，左予而右索，予一而索十”；雖僅嗤市道之“功德”（ides mercenaria），而不啻并狀“不得落節(jié)”。以《木瓜》之篇，合《史記·貸殖列傳》載白圭語(yǔ)：“以取予”，于古來(lái)所謂“交際”、“人事”，思遍半矣。 |
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