【原】【輝光日新1338】天天讀經典：子張學干祿

新文藝 2021-11-14

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“V” 習慣

為者常成，行者常至。

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物無美惡過則為禍

天天讀經典

子張學干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”
《論語.為政篇》

注釋：

子張：孔子的弟子，姓顓孫名師，字子張。

干：求。

祿：俸祿。

闕：通“缺”，有解為暫時擱置、放在一邊。

尤：過錯。

其余：有的就作為一個詞“其余”，解為“其它的”，我表示懷疑。

參考資料的解釋：

子張來找孔子，學習如何能爭取到祿位，拿到鐵飯碗。孔子說：“要多聽，有懷疑的地方就先暫時擱置，其余有把握的，也要謹慎地說出來，這樣就可以減少過失了；同時還要多看，有不明白的地方也要先放一放，其余有把握的也要謹慎地去做，就能減少后悔。說話少過失，辦事少后悔，祿位就容易取得了。”

我的理解：

對于某些參考資料的解釋，我只能呵呵了，我覺得肯定有問題，尤其是對“慎言其余”、“慎行其余”的解釋，我覺得不能那么理解。

我參考了南懷瑾先生在《論語別裁》里的解釋，覺得他的理解好像是“慎，言其余”、“慎，行其余”，其余，理解為“多余的、過剩的”，引申過“過分”，就是要謹慎，不要說大話，說了又做不到；不要有過分的行動、做過分的事。比單純地理解為“其余、其它的”要好，但是我還是覺得值得進一步探討。

我的疑惑：

闕：通“缺”，為什么還要“暫時擱置、放在一邊”？缺，理解為“減少”不好嗎？

殆：基本釋義為“危險”、“幾乎、差不多”，在這里怎么也成了“懷疑”呢？

祿：南懷瑾先生認為古代“俸”相當于現在的月薪；“祿”指有食物配給，祿位是永遠的，所以過去重在求祿。我對古代官吏制度沒有研究，所以對把“干祿”理解為“求官、求俸祿”還是有些懷疑。既然“祿”指有食物配給，那么“干祿”理解為“求生存、求衣食無憂”可不可以？為什么非要“求當官、拿俸祿”呢？

我的理解：

子張來找孔子，想學謀生的手段。

孔子說：“你啊，一定要多聽，多聽聽別人怎么說、多琢磨琢磨他們是怎么想的；聽別人講得多了，就能減少自己的疑惑。聽得多了之后，你可能也會有自己的想法，這個時候你就一定要慎言，要考慮清楚了再說，這樣才能減少過失；

然后呢？你還一定要多看，多看看別人是怎么做的，多想想他們為什么這么做；看得多了，就能避免很多危險。當然，看得多了之后，你也會有自己的想法，在做的時候，也一定要謹慎，要考慮清楚、有把握了再去小心謹慎地做，這樣就能減少因沖動而導致的懊悔。謹言慎行，說話少過失，辦事不沖動、事后不后悔，你就能做到衣食無憂、生活有著落了。”

從政、當官的固然要謹言慎行，但是我覺得我這樣理解，更有普適性，對于大多數人來說，尤其是對于剛入職的年輕人，都可以從中有所感悟。

另外，我在學習理解“祿在其中”的意思的時候，發現這竟然也是一個成語，只不過它的出處，卻是《隋書》。我原本以為又是《尚書》里邊的一部分，實際不是，《隋書》是唐代編撰的，成書年代遠晚于《尚書》和《論語》。作為成語的出處值得商榷，但是它的釋義，我覺得更親民，或許更貼近原文原義吧？！畢竟，“《隋書》的作者都是飽學之士，具有很高的修史水平。”