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現行本的《竹書紀年》基本找不到網上所說的一些具有爭議，但是很符合當時王權競爭的記錄。  竹簡寫書 引起巨大反差的爭議的記錄有以下幾點： 1，昔堯德衰，為舜所囚也。舜囚堯于平陽，取之帝位。舜放堯于平陽。舜囚堯，復偃塞丹朱（堯的兒子），使不與父相見也。 堯的影響力漸漸衰弱，形勢已經被舜控制住了。就算堯將兩個女兒嫁給舜，都沒有增強影響力，反而增加了舜的影響力，讓舜不會殺掉自己與后代。偃塞就是囚禁的意思，堯的兒子丹朱想反抗也失敗了，被后稷帶到丹水一帶，讓父子二人不能相見。  秦漢時期，儒家思想占據主導地位，將歷史全面儒化，改變了很多古書事跡，有了堯舜禹湯四位禪讓賢君，然而后世每次禪讓無不是形勢所迫，都是被逼的。儒家思想也是建立一個烏托邦社會，雖然不完全對，但是實用。孔子曾經很困難過，后來就通過儒家思想找到了古代“煉金術”來發財。（當個彩蛋，后面會寫煉金術方面的相關文章。如今工業時代煉金術會漸漸失去優勢，還會誕生新的“煉金術”。）  2，《史記》中的美談“伊尹放太甲”這一記載： “帝太甲繼立三年，不明，暴虐，不遵湯法，亂德。于是伊尹放之與桐宮，三年，伊尹攝政當國，以朝諸侯。帝太甲居于宮中悔過自責，反善，于是伊尹迎帝太甲而授之政。帝太甲修德，諸侯咸歸殷，百姓以寧。” 這是儒家與司馬遷極力倡導的君臣相得的美好愿景，君王昏庸，于是臣子代政（像不像明朝皇帝三十年不上朝），君王迷途知返，然后回歸朝政，勵精圖治（西漢·司馬遷《史記·滑稽列傳》：“此鳥不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人。”寫的楚莊王當王之后玩了三年，大臣看不下去了，就說了這段話。之后楚莊王勵精圖治，這歷史上果然也有同樣的事情）。  臣子也不留戀已經得到的權利，選擇繼續侍奉君王。這是多好的教材，可以說是所有讀書人的理想鄉。但在《竹書紀年》之中，詳細記錄的卻是丞相伊尹與帝太甲爭奪王權的故事。賢臣伊尹在第三代商王去世之后，直接流放了新王太甲，然后并自立為王。而太甲則是臥薪嘗膽七年，最終奪回王位的獅子王一般的故事。  這段描述很歷史，朱元璋就是殺掉各大功臣來穩固接班人的地位。就算是后來王爺之中爭權，王位也在自己人的后代手里。之前與之后的歷史中都有發生同樣的歷史事件。  朱元璋被畫成這樣，就是殺功臣殺的，這還是美顏后的效果（臉上沒麻子） 3，武王伐紂的原因也找到了：文丁是商朝的第二十九代君主，武乙之子。武乙繼位的時候，諸侯國周王是季歷。季歷被武乙任命帶部隊征伐，先后滅掉了程國(今陜西咸陽)、義渠國(今寧夏固原)、西落鬼戎(鬼方)等。后來武乙死了，文丁繼位，周王季歷又率兵征服了余吾戎(今山西長治市西北)，新王文丁一開始是很高興的，有得利干將的輔佐下征服天下多順暢，于是任命季歷為牧師，全權管理商朝西部地區的軍事。后來季歷愈戰愈勇，越打越順，征服了始呼戎、翳徒戎，使得周的聲威大振。文丁看到周的勢力越來越強大非常的害怕，于是召季歷回朝封賞，意圖削弱周的發展，畢竟兵權不在自己手上會很害怕（所以歷史上有杯酒釋兵權）。  季歷回到殷匯報戰況，上交俘虜與戰利品，文丁給予季歷豐厚的賞賜，并且封季歷為西伯。當季歷想要返回周的時候，文丁一個回首掏，下令將季歷囚禁再殷，罪名竟然是刺殺武乙。季歷一氣之下就死在了殷。季歷死后其兒子姬昌繼位，下決心要為父報仇，于是就有了后來的武王伐紂，殷商最終被周所滅。  紂王帝辛對姬昌為啥這么沒來由的狠？世上沒有無緣無故的愛恨，而是從他父親文丁開始就要限制“周”的發展。所以要囚禁姬昌，也就有了“文王拘而演周易”。  4，“共伯和干王位”。西周晚期的“共和行政”是西周史上的一個奇特的歷史事件，在還沒有進行“夏商周斷代工程”的時候，中國歷史惟一有確切紀年共和元年(公元前841)開始，共和行政有“共伯和干王位”、“召穆公和周定公二相行政”、“共伯和攝王與召周二公參與行政”這三類觀點，結合先秦時期的典籍、金文等記載來分析判斷得出：“共伯和干王位”是較符合歷史實際的。“共和行政”是以共伯和為傀儡，召穆公與周定公掌握實權的共和，是西周歷史上極為特別的諸侯代行王政的事情，在當時極有危機的情況之下，共伯和能夠聯合召、周、榮等公，挽救了周朝亡國的危機，并使王權較為安穩地傳遞到周宣王手中，使其歷史貢獻十分巨大。這個事件比上面講的伊尹與太甲的故事要真實并且厚道得多。  共和行政是中國歷史上的一件大事，共和元年即公元前841年，開創了中國歷史準確紀年的開端，使得此后的中國歷史脈絡清晰，延續到今天都沒有讓時間線出現間斷與錯誤。正是共和行政事件能讓我們能夠上溯幾千年并且沒有差錯。在此之前的歷史都只能被看作傳說，讓《山海經》被視為傳說與神話故事，時間脈絡十分模糊，只能夠通過更巨大的文物考古工程來繼續追溯，準確性很差。（看到共和是不是眼前一亮？會不會想到羅馬共和國？（公元前509～公元前27年））  凱撒大帝 外國有個專家反對天主的時候有個觀點：古代發生的事，能夠在現世找到同樣的例子。換成現在的話就是天道好輪回，歷史故事正在現實中不斷地上演。所以唐太宗就說：以史為鏡可以知興替，以人為鏡可以知得失。 現行本竹書看不到這個記錄，原因是“今本”是明萬歷年間藏書家范欽的藏書閣之中翻出來的那一本。后世有人懷疑，范欽的那本書，是被人為篡改了一部分內容的記載。 永嘉之亂，竹書紀年的竹簡亡佚，而初釋本、考正本傳世。現在對竹書中已經失傳的內容，均在其他史書的引用中發現。 永嘉之亂 幸好古代史學家對歷史的態度很認真，大多數竹書中的內容出自《路史》，這不是道聽途說的路昂，路是指大的意思。 南宋初年，羅泌覺得現行各種史書都是寫了一部分歷史，自己想寫個全的，從盤古開天辟地一直到南宋，因此《路史》中引用了很多古籍，十分可靠。其中上古篇章就引用的竹書紀年的內容，讓現在人能夠窺探一部分未修改的竹書紀年的原文。 自從竹書紀年出土之后，晉朝人直呼看不懂上面的蝌蚪文，因為秦統一六國，統一文字，焚書坑儒。竹書用戰國魏國蝌蚪文寫的，幾百年不用的文字，甚至都燒掉了，后來翻譯得很艱難。但是晉朝對翻譯竹書紀年十分重視，也編寫了很多竹書紀年的翻譯本傳世。卻因為戰亂再次讓原件丟失，就出現了那幾百年，再次莫名其妙的被毀了。 后來方詩銘綜合朱、王、范三家著述，重加編寫于考證，與王修齡等人輯錄成《古竹書紀年輯證》，并且收錄了王國維《今本竹書紀年疏證》，算是現在最全的記錄了。 哎，研究歷史真不容易，不是看幾本書，知道個大體意思就可以的。想寫好一本書甚至講述好一件古代事情真的很難的，反復找到新東西，不斷加入，判斷是非，尋找延伸義，然后再表達出來。 |
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