世上沒有救世主，只有自己救自己——讀豆豆長篇小說《遙遠的救世主》

學生有禮111 2021-11-21

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《遙遠的救世主》是女作家豆豆2005年出版的一部長篇小說。豆豆1970年出生，高中文化程度，是一個低調而神秘的作者。從1996年至今，只出版過三部長篇小說，分別是2000年出版的《背叛》、2005年出版的《遙遠的救世主》和2013年出版的《天幕紅塵》。前兩部都改編成了電視劇，由國內一線演員擔綱主演，播出后大受歡迎。

雖然有兩部大紅大紫的作品，但豆豆一直是一位低調的作者。除了接受過2000年《啄木鳥》雜志對她的唯一一次訪談，我們再很難找到她的公開資料。

據豆豆坦承，她17歲時認識了李紅英，這個人在豆豆的寫作生涯中舉重若輕；在某種程度上，甚至可以稱之為豆豆的人生導師。李紅英的人生觀、價值觀及其人格、品德和思維方式都對豆豆產生了重要的影響。1990年，李紅英到歐洲定居，此后不斷給豆豆寄來大量的參考資料，而且每次回國都會給她講述一些異國度的陌生生活。

說完了作者，我們來看這部小說。小說主要情節以女主人公芮小丹在愛情的名義下，向戀人丁元英討要一份禮物為線索，通過所涉各色人物思想的激烈碰撞，有哲學之思，有文化之辯，有道德之爭，有宗教之論，有沖突也有融合，其核心問題可歸結于“文化”二字。

這部小說出版之后，很快被改編成了電視連續劇《天道》，于《2006年在電視臺播出。該電視劇播出之后豆瓣評分高達9.1，被稱為“國產神劇。”大家眾口一詞說這個作品反映出來某種生活以及人生的真實。何為天道呢？其實大抵也就是人生，千千萬萬個人生，就像當初有人說，何為江湖？有人的地方就是江湖，那么這部劇所謂的天道大約也就是人生之道。

下面我們從三個方面解讀一下這部作品。這篇小說大約46萬字，我們從三個方面來閱讀該小說。

一天國在哪里？

這一部分講到文化屬性和救世主的含義。看過小說的人一定對其中一個老被丁元英拿出來說的詞——“文化屬性”——印象深刻。我們就先從這個文化屬性講起吧。

我們中國人都熟知的一句俗話是，“在家靠父母，出門靠朋友”。這句話在古小說中經常出現。一般江湖賣藝的開場就是這兩句話，意思是，在家靠父母撫養，出門靠朋友幫助。拿到現在，信耶穌就靠上帝救贖，信佛教就靠佛祖保佑……靠誰都行，就別靠自己，自己靠不住。

從這個“靠”字我們可以看出中國傳統文化的某種屬性。“文化屬性”這個詞在小說中幾次出現。丁元英對中國傳統文化的判斷是：“中國的傳統文化是皇恩浩大的文化，它的實用是以皇天在上為先決條件。中國為什么窮？窮就窮在幼稚的思維，窮在期望救主、期望救恩的文化上，這是一個滲透到民族骨子里的價值判斷體系，太可怕了。如果一個民族的文化從骨子里就是弱勢文化屬性，怎么可能去承受強勢文化的政治、經濟？”

丁元英在德國留學多年，在接受西方虎狼文化的同時，也有機會以西方文化為鏡像來關照中國傳統文化的特點和弱點。小說中寫到他特別喜歡芮小丹牽著一條狼狗警犬的照片。小丹說，那條狼狗特別像他。這里是一個巧妙的隱喻。縱觀全書，比較優秀的女子像肖亞文、歐陽雪都很難找到合適的配偶，可能跟中國男人缺少雄性文化有關。而書中男主人公丁元英最初在拒絕芮小丹的理由也是，“你想要的是一種雄性文化的魂……而我并不具備……”當然，丁元英只是謙虛，他是完全具備這種雄性文化的基因的，但因為他過于注重自己骨子里的傳統文化的遺傳，而事實上，他是吸收了西方文化的強勢本質的。

何謂救世主？“救世主”這個詞在東西方文化中都一再被表述。《遙遠的救世主》中一再陳述的救世主文化，是東西方文化中都存在的概念。

在中國，人之上有天，旦夕禍福，因果報應都出之于救世主。俗語中所稱“老天爺，你睜開眼睛看看……”“人在做，天在看”、“青天大老爺”等等，這都是普通老百姓心目中關于“天”——救世主的樸素表述。

西方基督教經典《圣經》這樣表述：上帝是萬能的，掌管人的善惡、生死；有天堂有地獄，神愛世人，神愛是終極之愛……

不管是東方還是西方，現實生活艱難坎坷，所以人們才會渴望理想中的“天國”，也才需要一位能夠指引人們走出困境的“救世主”。小說中這么說，“按規律辦事，實事求是，就是天道”，可以引申為遵循規律做事的人就是自己的救世主，遵循規律的發展的社會就是天國。

小說中所涉及的文化層次混雜了東西方文化的精髓，真可謂是一盤雜燴湯。下面簡單闡述。

首先是儒家的仁本思想。“道之大者，原出于天，天不變道亦不變”。“天”是儒家追求的最大目標。達到“天”的手段就是儒家推崇的“仁”。時至今天，這個“仁”的種子仍然深深扎根于中國人的心底。

小說開篇丁元英結束自己運作的德國私募基金，就是出于這個“仁”本的思想。短短11個月，私募基金的利潤達到4280馬克，他個人的收入高達1712萬馬克。但是他不到合約規定時間就結束了私募基金，以至于被德國人懷疑惡意敲詐并凍結了他的個人收入。小說中寫道，結束的原因是因為他不愿因為中國股市的不健全而將國內百姓的錢放進德國人的口袋。強烈的民族自尊心和傳統的道德使命感最終使他做出這一不被很多人理解的舉動。

在中國人看來，仁者愛人的儒家文化很大程度上代表了一個中國人的良心。小說中，熱愛中國，能夠做出結束私募基金這一行為的丁元英當然是在物質欲望中保持著最高理想的仁者。

其次是佛家的禪語。所謂神即道，道法自然，如來。這是佛教中的“天”和救世主文化。意思是，用自然的方式，來感悟天道的規律，通過模仿自然也就是規律，來實現天道、最終尋求救世之道。

小說中歐陽雪這個人物，較好體現了在人世沉浮中保持清醒理智、遵循自然規律的天道。歐陽雪是一個從貧困中掙扎出來的女孩，她從不指望救世主，而是選擇自立自強，靠著自己微博的力量奮斗，從開混沌攤一點點開疆拓土，最終開了一家大酒店。她不貪不嗔不癡，活得自在，最終也得到了最大的福報；肖亞文也是一個活在俗世的聰明女孩，以力所能及的智慧與丁元英保持著適當的距離，最終在拯救格律詩的危機中把握了機會，實現了個人事業的逆襲。其他的人物，如馮世杰、葉曉明也都是俗世的小人物，但保存了基本的道德良知和為人的底線，為自己東山再起積蓄了力量，不像劉冰具有“貪嗔癡”，最終得了精神絕癥，跳樓殞命。還有一眾王廟村村民，雖然受制于弱勢文化的屬性，但是他們樸實，干別人干不了的活，吃別人吃不了的苦，最終贏得了官司，保住了公司。至此為止，我們會發現，世上沒有救世主，只有自己救自己。這就是佛家文化給予我們的啟示。

再次，上帝的權威——所謂三位一體的真神。

基督教是西方文化的根基。《圣經》中聲明，上帝是唯一的真神，他具有三個位格——圣父圣子圣靈。這就是三位一體。

上帝創世說、原罪說、救贖說、審判說等構成了基督教義的精髓，倡導一種忍耐、順從、因信得救的救世文化。小說中在芮小丹給死刑犯王明陽劃上一個句號的論辯中，提出并踐行基督教義中進“窄門”的救贖說，“進了窄門，神會告訴你，我不存在。神就是你自己。”用這個理論來解釋芮小丹最后選擇自殺，保留自己在戀人心目中的完美形象也令人信服。是的，我自己就是神，我可以決定自己的選擇，我也為自己的選擇負責。

總之，救世主就在我們自己手中，就在我們心里。在芮小丹和丁元英的愛情里；在歐陽雪踏踏實實的苦干里；在白領女性肖亞文敏銳的商業嗅覺里；也在王廟村村民一張快要磨光的打磨紙中……在一眾樸實小民為了改變自己貧賤的生活而勤勤懇懇的努力里……

二英雄在哪里？

小說中的男女主人公是丁元英和芮小丹。丁元英是一個具有“三分靜氣，三分貴氣，三分殺氣。還有一氣住于身中，游離心外——痞氣”的形象，以“有道無術，術尚可求；有術無道，止于術，別無它法”為人生哲學的亦神亦魔的怪人；女主角芮小丹，擁有德國永久居留權，擁有魔鬼的身材，天使的面孔，從事著一份代表社會主流的警察職業，是一個集一切美好于一身的女子。

我們先來說丁元英，不管從哪個角度，他都是一個高人。從小說一開頭他即放棄的私募基金和后來對王廟村的扶貧，都可以看出這一點。正如小說中展示的，丁元英對當時的社會形勢有準確的判斷。我們也在閱讀小說的過程中，看到作者對丁元英過人才智和膽略的贊嘆。這里可以說句題外話，丁元英扶持王廟村脫貧的生產方式，正是之前社會上流行的“山寨”的原型。這在小說出版的2005年，“山寨”還沒有成為流行模式。

丁元英在德國留學很多年，畢業后在德國買了房子，并且獲得了永久居留權。他認可和吸收了西方文化中的個人主義和道德觀，吸收了西方文化中積極進取的個人奮斗的精神，還有實用主義的各種技能。可以說，他是一個老謀深算的金融大鱷，他也是一個馳騁商場的實用主義者，深知當代世界經濟政治發展的趨勢，把西方文化中那種實用、功利的東西吸收進來之后，再輔以我們深厚的傳統文化的根基，丁元英真正成為我們這個時代呼喚的英雄！

同時，丁元英又是我們傳統文化的產兒，儒道釋，他無一不通，無一不精。感興趣的朋友可以去看他和韓楚風五臺上跟佛家主持智玄大師談禪論道的情節。

而女主芮小丹是現代奇女子，她漂亮、善良、聰慧、高貴，活得灑脫自在。她從小父母離異，跟著母親在法蘭克福生活，擁有德國永久居留權。但她選擇放棄一般人所理解的奢侈生活，包括德國的永久居留證，選擇回國做一名人民警察。正如文中丁元英對她的評價：這才是真正的自性作為，所謂不昧因果，無掛礙故，無有恐怖，該拿就拿，該放就放。芮小丹是一個具有完全獨立人格的形象，活得簡單、灑脫，堪稱“天國的女兒”。她擁有一顆至真至善、不著一相的心，對待工作，在警察的崗位上，她忠于職守，兢兢業業。抓捕、審訊、替同事值班，為犯人著想……她盡心盡力盡到了一個警察的責任。就連一個差點置她于死地的囚犯臨死前的求見要求，哪怕自己正處于趕往機場的匆忙中，她也是盡力滿足；小說最后的情節中，導致她重傷自殺的起因也是由于她替同事去接送老母親和妻子的路上遇見通緝犯。在危機時刻，她選擇一力承擔警察的責任，迎頭出擊，沒有因為自己勢單力薄，沒有因為自己是女性就選擇避險。因為她深知自己是一個警察，只要一天是警察，那就沒有避險的權利。

對待愛情，“愛就是愛了”，愛了就主動出擊，大膽追求，絲毫沒有小女子的扭捏作態，文中這樣寫，女孩子的十八般武器，當上則上。之前我一直不太了解芮小丹請丁元英來家吃飯，然后進行“全裸色誘”之的招式，現在我一下子明白了，這也可以跟在芮小丹死后丁元英對她的評價是一致的：“當生則生，當死則死，來去自如。丫頭，不簡單哪。”

三愛情在哪里？

丁元英和芮小丹個性非常不同，信仰也不一樣。但這兩人最終相愛了。這當然基于這兩人有共同的在德國生活的經歷，有著被德國主流社會所排斥為異己的相似感受；同時兩人身上有著相似的對名利的淡泊。后者可能才是兩人最終走到一起的原因。

丁元英是一個極品混混，是在中國生長的傳統文化最忠誠的繼承者和最無私的叛逆者，他悟透社會、文化經濟和人性；而芮小丹，一位天國之女，萊茵河畔的獨立思考者，天性自由活潑，敢愛敢恨。兩人一個是商界大鱷，一個是警中巾幗，這兩人相愛了，看似不倫不類，實則有著深刻的惺惺相惜。

丁元英是一個悟道者，在遇見芮小丹之前，他不再相信愛情，他懂女人，也尊重女人，他“無意摧殘女人，也不想被女人摧殘”，然而其內心的堅持在奇女子芮小丹面前最終土崩瓦解了。

芮小丹的愛、芮小丹的圣潔值得丁元英用全副身心和靈魂去體會和領略。芮小丹的愛情觀是，“如果我不是我的而是你的，那就不是我愛你了，那是你愛你自己，那就沒有愛了”。總之，芮小丹是一位具備人格獨立的愛情至上者，她不只具備無私的女性之柔之愛，還具備不摻假的大愛——母性之愛、圣潔之愛。讓悟道與超脫的丁元英失去了自信，讓他甘愿拜倒在小丹的石榴裙下，為其驅使，甘心送她一個王廟村脫貧的“神話”，其出發點不過是作為愛情的見證。最終，丁元英在明知前方有困難、有艱險的情況下還是義無反顧出手了，其動心處也便在一個愛字上。

小丹之愛讓中國男人最動心的地方就在于，這個女子對丁元英有一腔“疼他的心”，這于女人是本能；但對丁元英來說，這是他一直渴求的愛的歸宿。這種愛是醉人的、安全的、無私的。中國男人骨子里或多或少都有一顆巨嬰的心，對芮小丹所給予的這種母性之愛大多無法拒絕。

當然，小丹之愛無私、圣潔、母性；但是丁元英的回饋也是擲地有聲的，所以二人的愛情才引起讀者和觀眾那么強烈的共鳴和向往。

丁元英從心底尊敬芮小丹，對女友的人生、工作、職責都給予全身心的支持和肯定。為了給芮小丹一個神話的承諾，他義無反顧帶著一個貧困村走向脫貧致富的艱難之路。在接到小丹臨終的道別電話時，他無法出言阻止，只能忍痛沉默著放下電話。因為對于女友的選擇，他唯有理解和尊重。這是兩個真正獨立的個體對彼此的信賴和認可。

丁元英和芮小丹之間不僅僅是肉體上的魚水共歡，還有精神上的默契交合，這是真正的“人生得一知己足矣，斯世當以同懷視之”的高度同一。他們不是一種人，他們是兩類文化的交匯，彼此領悟，尊重也欽佩對方身上那一種與自己看似不同卻又很類似的文化氣息。他們又是同類，因為他們執著于追求自己想要的人生。正是這種與常人思維不符的觀念最終使他們相識相知相愛。兩人都固執，甚至是偏執，這讓他們痛苦，但是骨子里的倔強和對于價值觀的堅守最終使兩人超越生死，合二為一。

世上都在懷疑丁元英對芮小丹的感情，對丁元英施之于質詢和責罵，小丹父親甚至不讓他參加女兒的喪禮，也不讓他人告訴其墓地所在。但是，丁元英對芮小丹的感情需要外人理解嗎？答案是不需要。如果需要，那是對兩人感情的最大的褻瀆；如果需要，那么芮小丹就配不上“天國之女”的名號了。人以類聚，丁元英和芮小丹屬于同類。他們的世界自成一體，除此之外的世界與他們類不同，道亦不同，價值觀當然不同。丁元英和芮小丹本就是在自己的世界里，惺惺相惜，同生共死，根本不在意也無需在意外界的眼光。

最后，從三個方面來概括總結一下豆豆這部長篇小說。第一個方面講天國在哪里，不管是從儒釋道的哪個角度來講，天國都只能在我們自己手中；第二個方面講英雄在哪里，這一部分主要贊美宗教情懷和世俗理想中的英雄。時代呼喚英雄，小說的男女主人公丁元英和芮小丹都是我們時代的英雄，只不過都是劍走偏鋒的另類英雄；第三個方面特別給大家講了極品混混和天國之女的愛情絕唱。丁元英和芮小丹看起來極不相同的兩個人，但卻演繹了一出愛情絕唱，當真是蕩氣回腸，催人淚下。

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