禪宗美學與奇石欣賞（一）

二閑居 2021-11-26

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佛與道 | 馬達馬斯加瑪瑙

佛學作為一種外來的宗教文化，它在東晉以后的流傳過程中，起初是通過與玄學思潮的碰撞融合，日益融進了中國的文化傳統，進而又變成了中國哲學的一種新的理論結構，即中國化的佛學。從印度傳入我國的佛教，派宗紛呈，其中作為佛教一宗的禪宗，其禪理禪機，高深莫測。中國歷代的文人墨客受其影響或信奉其理者舉不勝舉。魏晉南北朝以來，隨著中國化佛教。特別是具有東方神密色彩的禪學的演進與滲透，禪宗美學對古今藝術產生了廣泛而持久的影響。隨著中國古典美學的解體、重建和平衡，追求自然美、崇尚自然美逐漸成為人們（特別是文人墨客）的一種普遍心態。當自然美真正成為人們獨立的審美對象后，審美主體心理的自由度便日趨加大。審美過程中，主體對客體的審視也就自然而然地偏重于內在世界的感悟和品味。

觀自在 | 陳爐石

達摩面壁 | 陳爐石

壹

禪宗的禪法是在六世紀初，由印度的菩提達摩傳來的。“禪”是“禪那”的簡稱，漢譯為靜慮，是靜中思慮的意思，一般叫做禪定。此法是將心專注在一法境上一心參究，以期證悟本自心性，這叫參禪，所以名為禪宗。

公元528年，南北朝梁大通元年仲秋，一位濃眉虬髯、體態魁梧的印度和尚，赤跣雙腳，走進建康（今南京）皇宮。來者，就是禪宗初祖菩提達摩。

菩提達摩出生在南印度，自幼舍身弘道，得法之后，自愿到中國傳化。他是中印古代文化交流史上的一位重要人物。據說，他是乘坐商船，在海上飄泊了三年才抵達廣州的。

達摩 | 和田綠碧玉籽料

達摩入建康皇宮后，即拜見了梁武帝。

梁武帝說：“朕即位以來，造寺舍經，虔僧不可勝數，有何功德？”

達摩道：“并無功德。此但人天小果有漏之因，雖有，非實。”

梁武帝又問：“如何是真功德？”

達摩道：“凈智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。”梁武帝聽罷，不禁皺起眉頭，連忙追問：“佛經里最要緊的是什么？”達摩曰：“不要總想著自己成佛……應該想如何使眾生都成佛。”說完，達摩即離宮揚長而去。

云逸梵凈 | 靈璧石

梁武帝身邊有位佛學國師寶志公，當他聽到武帝與達摩“語多不契”時，驚呼皇上當面錯過了一位高僧。于是，梁武帝趕緊派人去追趕達摩，不料，達摩已“一葦渡江”北上了。

一葦渡江 | 大灣石

一葦渡江 | 靈璧石

到了江北后，達摩首先游歷了洛陽。他對永寧寺的宏偉精麗贊嘆不已，認為“極佛境界亦未有此。”此后，達摩在嵩山五乳峰的一座山洞里“面壁九年”。少林寺的和尚們尊菩提達摩為初祖。山上至今仍有“初祖庵”，吸引著四方參禪悟道者和八方游客。

佛 | 馬達加斯加瑪瑙

遐思 | 和田玉

觀音 | 靈璧紋石

菩提達摩東渡來到中國后，禪宗經過六代裔傳，在中國逐漸形成了以慧能的“頓悟”和神秀的“漸悟”南北兩派。以慧能為創始人的南宗禪學，憑借信仰和良心，追求某種突發的機緣，以覺察人生至理，從而頓悟成佛，此即所謂“頓悟”；以神秀為創始人的北宗禪學，奉佛教經典為依據，強調深人體察經典，逐漸領會，最后達到“大徹大悟”的境界，此即所謂“漸修”（或“漸悟”）。考察中國古代文化的演進與發展，不難發現，南宗禪學較之北宗禪學，對中國古代文化的影響更大，試縣因為南宗直指人心、明心見性的禪理，中國古代的士大夫階層更樂于接受。

道道道 | 新疆火山巖

禪機 | 右江石

禪悟 | 瑪瑙石

禪的宗旨是：“一切依靠自己切勿依靠他人。”禪主張自立本原，今生今悟，不主張修來世。它的思想體系的內核是“自力”。所謂“自力”，就是通過個人的努力來達到自己精神上的目標與追求。禪的真理是拋棄一切虛飾華麗的外表，直指人心，洞察事物之本質。“蒿棚觀名馬，陋室賞珍品”，“破襤衫里盛清風”，說的就是這個意思。

柔和 | 烏江石

交融 | 三江石

禪學是中國傳統文化的組成部分。從本質上講，禪是一種主觀唯心論，但它是在客觀的基礎上主觀，而不是在主觀的基礎上客觀。人類自從進入科學時代后，宗教總體上雖然有日趨淡化之勢，但在科學突飛猛進發展的當今，有關日本著名禪學者鈴木大拙的著作翻譯出版、廣為傳播后，近些年來，中國文化界和藝術界又興起了一股以談禪說道為時興的風尚。這一現象說明，作為原本是中國傳統文化組成部的禪學，富有生命，不可拋棄，還是要批判地繼承，古為今用。

禪心 | 大化石

禪悟 | 烏江石

貳

禪，在歷史上曾經影響過我國古代的美學觀，宋人的“以禪喻詩”，唐詩句中的“談吐趣中皆合道，文辭妙處不離禪”，就是這種影響的突出表現。唐代大詩人王維詩中表現的“空”、“寂”、“閑”的境界，正是深受禪宗美學影響的結晶，他寫的“人閑桂花落，夜靜春山空；月出驚山鳥，時鳴春澗中”的詩句，真可謂“詩中有畫”，禪味十足。禪，為什么對古人的美學觀產生如此巨大的影響呢？因為禪宗美學是生命美學和美的集中體現。關于禪宗美學，李天道先生頗有研究，他視禪為“圓”。

和而不同 | 大灣石

日本禪學大師鈴木大拙說：“禪即生命。”說禪宗美學是生命美學和美的集中體現，是因為禪在本質上是一種生命體驗。也是一種審美體驗。審美體驗是對生命意義的一種體驗活動，在體驗中所表現出來的東西就是生命。慧能提出的“道由心悟”的命題，是禪宗美學的綱骨。在審美理想的追求上，禪宗美學推崇的是“圓”，認為心物圓融一體的“大圓鏡”是最高、極致的審美境界。

竹林禪音 | 盤江石

禪 | 大灣石

為什么禪視“圓”為最高、極致的審美理想呢？原因有二：一是從印度傳入中土的佛教文化，有著根深蒂固“以圓為責”、“以圓為美”的審美觀念，關于“圓”，佛教就有圓成、圓明、圓覺、圓融、圓滿、圓光、圓通、圓寂、圓果等數十種說法。二是“圓”無所不包、無所不容、無所不至，它展示出蘊含沖突因素的宇宙、人生所在、終極和諧之美，宇宙天地間的“萬有”、“萬象”、“萬派”和萬美盡由此出，盡備于此。錢鐘書先生在其《談藝錄》中之所以強調說明，“形之渾簡完備者。無過于圓”，原因也在于此。

大德高古 | 烏江石

達摩面壁 | 閩江璧

禪宗以圓為美的思想，其基本內容概括起來主要有以下幾點：

1.“禪”就是“圓”

所謂“禪”，從美學角度講，其實質就是一種圓滿之美，其內涵涉及到禪宗以圓為美的審美理想論。禪宗總是把生命藝術化，藝術生命化。佛教之所以把“生死涅槃”與“煩惱菩提”視為“圓寂”與“圓覺”，就是把生命藝術化的一種表現。這里的“圓寂”之“圓”，意為“圓滿，不可增減”，意為寂靜，不可變壞。參禪悟道者，依據青厚惟信禪師提出的“見山是山，見水是水”——“見山不是山。見水不是水”——“依前見山只是山，見水只是水”的圓圈狀直覺思維方法進行的審美體驗，就是把藝術生命化的典型例證。禪宗美學作為一種體驗美學，在審美體驗中，其宗旨就在于給審美主體提供一條進入圓悟圓覺、圓融圓明最高境界的必由之路。

無盡圓融 | 靈璧石

2.心本自“圓”

在對“圓”這一審美理想的追求中，禪完美學以實現人生價值為主要目的，提倡“本自圓成”，強調眾生自心原本的圓滿自足。在禪宗看來，禪是人人所具有的本性，是人性的靈光和生命之美的最集中的體現。人人心中都有“常圓之月”、“無價之寶”。因此，人人都可以“自我解脫”，享證享悟，自達圓成。這個“常圓之月”和“無價之寶”，即是美的最集中、最圓滿的體現。

禪心自在 | 冰彩瑪瑙

3.“心”“物”相“圓”

禪宗所推祟的“圓融之美”與“大圓之美”的審美理想，還體現在“心”“物”相“圓”上。在物我關系上，禪宗認為“物我同”“根”、“物我為一”，追求心物圓融。正是對心物圓融的追求，所以與其他佛教宗派相比，禪宗特別喜歡大自然，特別喜歡走進大自然，與天造地化的自然景物打交道，交朋友。在禪宗美學看來，心與物、個體自性與宇宙法性本來就是圓融一體的。宇宙萬物，大至山河大地、高山流水，小至一草一木、一石一花，一切的一切，氣韻流宕，與個體的生命律動息息相通，同契妙道。

在禪宗看來，只要參禪悟道達到頂峰（由凡入圣）時，自然會圓妙頓彰，進入一種不可思議的審美境界。這時，新星頓起，“滿目青山”，隨處可見到宇宙萬物的生命律動。

僧心琴音 | 古磐石

明鏡亦非臺 | 大灣石

4.以“圓”求“圓”

在對美的體驗方式上，禪宗提倡“圓鑒虛照”和“圓明遍照”，這也體現了禪宗美學對“圓”的審美追求。在禪宗美學看來，由于人的生命是圓滿具足、透脫自在、清凈圓明的，因此，對禪的體驗與審美活動應該是一種圓滿具足、自在任運、絕妄顯真、心自圓成的生命活動。由此不難看出，在審美體驗的過程和方式上，禪宗是極為重視澄心靜觀與靜坐默究的。六祖慧能提出的以“凈心”觀照宇宙萬物的思想，不僅是以“圓”求“圓”審美觀念的體現，而且是實現以“圓”求“圓”審美追求的關鍵所在。在審美過程中，“凈心”，就是審美主體以一種高潔的、虛空圓明的審美心胸。也即自由的、純真的、圓滿的內在生命去進行審美觀照，因為高潔的、虛空圓明的審美心胸乃是進行審美觀照的前提條件。

禪心貫日月 | 長江芙蓉石

禪意 | 巴西瑪瑙

如來佛祖 | 烏江石

禪 | 馬達加斯加瑪瑙

The end

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