東皇太一

《帝王世紀》：“天皇大帝（為）耀魄寶，地皇為天一，人皇為太一。”《春秋緯命歷序》：“人皇出暘谷，分九河。”《盤古王表》載有“泰壹氏”，其事跡不可考。《史記·秦始皇本紀》：古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴。宋玉《高唐賦》云“醮諸神，禮太一”。《文子·自然》云： 守之勿失，上通太一，太一之精，通合於天。 《文子·下德》云： 老子曰：帝者體太一，王者法陰陽，霸者則四時，君者用六律。體太一者，明于天地之情，通于道德之倫…… 《莊子·列御寇》云： 太一形虛，若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。 《莊子·天下》云： 建之以常無有，主之以太一。 《荀子·禮論》云： 貴本之謂文，親用之謂理，兩者合而成文以歸大一，夫是之謂大隆。 《呂氏春秋·大樂》云： 音樂之所由來者遠矣，生于度量，本于太一。太一出兩儀，兩儀出陰陽……萬物所出，造于太一，化于陰陽……道也者，視之不見，聽之不聞，不可為狀，有知不見之見，不聞之聞，無狀之狀者，則幾于知之矣。道也者，至精也，不可為形，不可為名，強為之，謂之太一。 《呂氏春秋·勿躬》云： 是故圣王之德，融乎若日之始出。極燭六合 ，而無所窮屈。昭乎若日之光，變化萬物而無所不行。神合乎太一，生無所屈而意不可障。精通乎鬼神，深微玄妙，而莫見其形。 《禮記·禮運》云： 是故夫禮，必本于太一。分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神，其降曰命。 《鶡冠子》和《楚辭》皆以之為神名。《楚辭·九歌》有“東皇太一”之篇名。宋玉《高唐賦》有“進純犧，禱璇室，醮諸神，禮太一。” 《鶡冠子·泰鴻》云： 泰一者，執(zhí)大同之制，調(diào)泰鴻之氣，正神明之位者也。故九皇受傅，以索其然之所生。傅謂之得天之解，傅謂之得天地之所始。傅謂之道，得道之常。傅謂之圣人，圣人之道與神明相得，故曰道德。郄始窮初，得齊之所出，九皇殊制，而政莫不効焉，故曰泰一……中央者，太一之位，百神仰制焉，故調(diào)以宮。 《鶡冠子·泰錄》云： 入論泰鴻之內(nèi)，出觀神明之外，定制泰一之衷，以物為稽，天有九鴻，地有九州。泰一之道，九皇之傳，請成于泰始之末。 上引典籍，《莊子》、《荀子》、《呂氏春秋》、《禮記》、《鶡冠子》、《楚辭》等。

宋真宗為了掩飾澶淵之盟的大宋的恥辱，謊稱有玉皇入夢。開始吹捧玉皇大帝。上行下效，道教也逐漸興起以玉皇大帝為天帝的典籍傳說。

宋代以后，各朝各代的帝王為了宣揚皇權(quán)統(tǒng)治為天命所歸也極力推崇玉皇大帝，政權(quán)與神權(quán)的結(jié)合之下，導致了東皇太一信仰的逐漸沒落。

漢代王逸注《九歌》云“太一，星名，天之尊神。祠在楚東，以配東帝，故云東皇”。

李炳海先生在《東皇太一為大火星考》中認為太一為星辰，乃蒼龍七宿中的大火星。 [1] 

聞一多先生在《東皇太一考》中認為“作為天神的太一，在古代哲學家眼中是宇宙的本體，一種不可思議的超自然力”，“太一便是伏羲的化名”，“東皇也就是伏羲”。 [2] 

李光信先生在《九歌東皇太一篇題初探》中認為“東皇太一，其始就是卜辭中的太乙，“東皇即東土國王的意思”。

丁山先生在《中國古代宗教與神話考》中以“東君”和“東皇”都是東方的尊神而提出了日神說。且有楊琳先生的《東皇太一》與《東君》當為一篇考為佐證。

屈會先生在《東皇太一》與神農(nóng)氏炎帝——兼談《東皇太一》的主題，以東皇太一為神農(nóng)炎帝。

孫常敘先生在《楚辭·九歌十一章的整體關(guān)系》中認為“其神為歲星，（東皇太一）乃是一個戰(zhàn)神”。

周勛初先生在《九歌新考》中認為:“'東皇太一’是東方的上帝太一,也就是齊國的上帝太一”。

褚斌杰先生在《屈原“東皇太一”解》中說:“《楚辭·九歌》是詩人屈原對當時楚國國祭的賦詠,其首篇《東皇太一》,所祭乃是楚國之保護神,'東皇’即楚國之帝,'東皇’是對東皇至高無上地位的尊稱”。 [3] 

有學者考證云中君當為東皇太一之妃 [4]  ，但《荊州占》等星經(jīng)以黃龍為太一之妃，古籍有：“黃龍之神，曰軒轅星”、“軒轅星，天之后妃也”、“軒轅星女王星也”等記載。

《九歌》是《楚辭》的篇名，原為中國神話傳說中的一種遠古歌曲的名稱，戰(zhàn)國楚人屈原據(jù)民間祭神樂歌的基礎上改作加工而成寫成格調(diào)高雅的詩歌——《九歌》。詩中創(chuàng)造了大量神的形象，大多是人神戀歌。《九歌》共十一篇：《東皇太一》《國殤》《山鬼》《云中君》《湘君》《湘夫人》《河伯》《禮魂》《東君》《少司命》《大司命》。 [5] 

吉日兮辰良，穆將愉兮上皇。撫長劍兮玉珥（ěr），璆（qiú）鏘（qiāng）鳴兮琳瑯。

瑤席兮玉瑱， 盍(hé)將把兮瓊芳。蕙肴蒸兮蘭藉（jiè）， 奠桂酒兮椒漿。

揚枹（fú）兮拊（fǔ）鼓，疏緩節(jié)兮安歌，陳竽瑟兮浩倡。

靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂。五音紛兮繁會， 君欣欣兮樂康。

注：本篇四句一節(jié)，隔句押韻，疑“拊鼓”下脫一句。若確有脫漏，則脫漏句應與“陳竽瑟兮浩倡”之“倡”押韻；依據(jù)句意，可臆補為“鼓聲敲得咚咚響”。 [6] 

將修祭祀，必擇吉良之日，齊戒恭敬，以宴樂天神也。

以手循長劍之珥，玉璆鏘鏘其聲琳瑯。

神席上壓玉瑱，何不持瓊枝以為芳香。 [7] 

以蕙蘭蒸肉以藉飯食，奠桂酒，勺椒漿。

揚杖擊鼓，使曲節(jié)希緩而安音清歌，陳列竽瑟大倡作樂。

姣好之巫被服盛飾偃蹇而舞，芬芳菲菲盈滿堂室。

東皇太一，太陽星孕育而出的準圣，執(zhí)掌先天至寶混沌鐘，和兄長帝俊一起主宰上古妖族天庭。

洪荒世界開辟不久，龍鳳麒麟三族的爭斗作亂洪荒，洪荒萬族飽受殘害。龍漢初劫后，三族族長紛紛隕落，太一和兄長帝俊趁機統(tǒng)御洪荒萬族，建立“妖族”，開創(chuàng)上古天庭，太一稱號“東皇”，帝俊稱號“妖皇”，以周天星斗大陣和混元河洛大陣為上古天庭守護陣法。

太宇神荒蕩日月，問古今誰與爭鋒。玄皇無道戲風云，笑天地惟朕獨尊。

天無二日，地載八方。寰極御宇，唯朕東皇。

勝負由朕不由天，談笑屠戮慣烽煙。爭，天地有數(shù)；戰(zhàn)，敗朕不存。

四

皇極不用九疇策，帝祚何勞御侮歌。笑臥九天無憂事，三千誰敢牧星河。

盤古隕落后，大日金焰落于太陽星中的扶桑樹之上，吸取了大道降下的無量開天功德。使得大日金焰威力大增，逐步將其他三大元靈吞噬。

大日金焰吞噬其他三大元靈后，化為兩只身負九九至尊命格的大日金烏。

第一只兇狠暴戾，渾身散發(fā)著王權(quán)霸氣的金烏懷抱極品先天靈寶河圖洛書化形為天帝帝俊。

第二只睥睨天下，渾身散發(fā)著皇權(quán)貴氣的金烏懷抱先天至寶混沌鐘化形為東皇太一。

東皇太一乃妖族之皇、神洲天朝之主、不可一世的尊貴皇者。是由三大混沌元靈與無量開天功德融合的大日金烏所化。

玄黃長發(fā)翩翩垂腰，頭戴鴻蒙天地冕，眉心有天道皇紋，身穿鴻蒙日月星辰袍的英俊少年。

為人高傲果決的皇者，言語處事帶有深不可測與不容置疑的權(quán)威霸氣，是妖族生靈最敬畏、最景仰的不世主宰。

東皇太一可以說是一個最完美的神話人物形象，論相貌，他是最英俊的，論戰(zhàn)力，也是最強悍的，又是至陽之氣所化，天生帶有一股陽剛之氣和皇者之氣，高貴冷艷有氣質(zhì)。

東皇太一是真正的圣人之下第一人，執(zhí)掌先天至寶混沌鐘，在盤古開天辟地，女媧造人造物之際，和其兄帝俊鎮(zhèn)壓鴻蒙世界，一統(tǒng)洪荒萬族，并且將洪荒萬族合稱為“妖族”。開創(chuàng)曠古絕今的無上霸業(yè)，登立天帝，立天規(guī)戒律，為三界正統(tǒng)至尊。

妖皇帝俊與東皇太一之間的兄弟之情，情比金堅，從不相互猜疑，從不爭權(quán)奪利，也不會為女人而與兄弟反目，其感情遠超兒女私情以及父子之情，兩人從一出生就在一起，相互扶持，一起成長，兄友弟恭，帝俊出世時，就在太陽星等待弟弟出世。

巫妖大戰(zhàn)時，帝俊因受傷過重、法寶被鯤鵬所奪，不想拖累弟弟太一，沖向前方的祖巫自爆了。

看到帝俊隕落，太一回憶起曾經(jīng)的一幕幕，留下兩行血淚，仰天大吼道："天地不仁，以萬物為芻狗，圣人不仁，以生靈為螻蟻，玩弄眾生于股掌之間，這便是天道啊!"一怒之下中連殺數(shù)位祖巫，然后自己催動法寶也自爆了，和剩下的祖巫同歸于盡。

周天星斗大陣

此陣法乃是東皇太一從混沌鐘內(nèi)參詳鴻蒙星辰運轉(zhuǎn)規(guī)律中悟得。

合天上三百六十五星辰之力，再加太陽星與太陰星為主星陣眼，深邃無比，殺氣彌漫。

此陣與外界空間融合，召喚周天宇宙星力，億萬星辰之威。威力之強，足以毀天滅地。而此陣卻沒有陣法空間的存在。但是它能夠鎖定陣法籠罩下所有人。被它鎖定的人，無論你有何種神通。也逃不脫星光的隕落。

此陣與混元河洛大陣、都天神煞大陣和誅仙劍陣并稱洪荒四大殺陣