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法國啟蒙運(yùn)動之三：伏爾泰3 縱觀伏爾泰一生，他對啟蒙運(yùn)動中的很多人物都有過幫助和支持，特別是對于百科全書派，更是不怕風(fēng)險(xiǎn)，支持有加。法國百科全書的編撰工作可以說是法國啟蒙運(yùn)動中的最重要的一項(xiàng)活動。然而，好事必是多磨。到了1758年，更出現(xiàn)內(nèi)部矛盾激化，好幾位支柱式的人物紛紛退出的惡劣局面。而作為主編之一的達(dá)蘭貝爾也始則動搖，終于離去。情勢如此險(xiǎn)惡，百科全書幾乎瀕于夭折。狄德羅身上的擔(dān)子一下竟有千鈞之重。此時(shí)的伏爾泰，雖然已經(jīng)64歲，但他寶刀不老，雄心依舊，馬上挺身而出，表明態(tài)度。他堅(jiān)決支持這項(xiàng)有史以來堪稱最偉大的文化工程。中國古人有云：" 疾風(fēng)知?jiǎng)挪?，日久見人?/span>" ，此之謂也。 伏爾泰一生，幫助過狄德羅、博馬舍、愛爾維修等許多當(dāng)時(shí)的主要文化人物。對他的前輩梅葉，也曾奉上一片深情。梅葉死于1664年，他死后65年，他的遺作終于輾轉(zhuǎn)流傳，為伏爾泰所得。于是伏翁便以《梅葉遺書摘要》為題，將其發(fā)表。 伏爾泰一生，可謂一心一意為著啟蒙運(yùn)動而奮斗。他不存成見，不恂私情，合之則助，逆之則怒。雖然他與許多人發(fā)生矛盾和爭執(zhí)，但這些矛盾和爭執(zhí)幾乎全與他個(gè)人利益毫不相干。即使對于盧梭，這后生小子是傷害過他的自尊心的，雙方性情既相去特遠(yuǎn)，用語又十分激烈，但當(dāng)盧梭受到巴黎、日內(nèi)瓦當(dāng)局通緝，四處奔逃，走投無路之時(shí)，他依然連續(xù)發(fā)函邀請盧梭到他的住所一避。 作為一代偉人，伏爾泰確實(shí)有頑強(qiáng)的信念和廣闊的胸襟。頑強(qiáng)的信念使他生生不已60年，鞠躬盡瘁，只為啟蒙運(yùn)動盡心竭力；廣闊的胸襟使他具有遠(yuǎn)大的目光，不但關(guān)心自己的學(xué)業(yè)，尤其關(guān)心法國的未來和理性的勝利。 伏爾泰1694年出生于巴黎。他父母生過6 個(gè)孩子，但只有他和他的一兄一妹長大成人。他本名弗朗索瓦- 馬利.阿魯埃，伏爾泰是他的筆名。他父親是一位公證人，后來成為國庫稅吏，屬于第三等級，地位雖低，收入頗豐，正如時(shí)代脈絡(luò)并且有足夠的能力保證他們的生活和學(xué)習(xí)，但他母親在他7 歲時(shí)便去世了。他的青少年生活，可說幸運(yùn)之中也多有不幸。 伏爾泰聰敏好學(xué)，博聞強(qiáng)識。他10歲時(shí)入當(dāng)時(shí)的貴族學(xué)校圣路易中學(xué)讀書，學(xué)業(yè)優(yōu)良，才華出眾，在一班貴族子弟中很有威信。他10歲入學(xué)，10歲能詩。既入學(xué)堂，便如魚得水，很快顯露出獨(dú)特的藝術(shù)才華。他思維敏捷，見識不凡，雖是莘莘學(xué)子，但新思獨(dú)見常有，已經(jīng)初露鋒芒。他17歲畢業(yè)，他父親希望他學(xué)習(xí)法律，但他對文學(xué)藝術(shù)情有獨(dú)鐘，并正在寫他的第一個(gè)悲劇劇本《俄狄浦斯王》，加上他又與那么多不肯安份的文人往來，他父親深感不安，1713年，便決定送他到法國駐荷蘭使節(jié)也是他的一位朋友那里當(dāng)秘書。但他少年氣盛，又才華橫溢，走到哪里，都出新聞。在法國，他愛上一位流亡作家的女兒，于是被遣送回家，還關(guān)了一回禁閉?；氐絿鴥?nèi)，又參加詩歌比賽，因?yàn)闆]有中槳，他就寫詩諷刺評判人員，借以發(fā)泄自己的怒氣。 但這些事固然令常人煩惱，但對他而言，不過是些不值一提的小麻煩。到了1715年他21歲時(shí)，終因?yàn)橐皇字S刺詩惹怒了當(dāng)時(shí)的攝政王，于是被逐出京城。1717年又因?yàn)槟鞘住对邳S毛孩子的統(tǒng)治下》，再次激怒攝政王；同年5 月被捕，關(guān)在巴士底監(jiān)獄好幾個(gè)月時(shí)間。但第二年，卻又好運(yùn)來臨，他的第一個(gè)悲劇上演并且大獲成功。據(jù)載，此劇連演45場，場場爆滿，他還因此得到國王賞賜4000法郎。1722年，他父親去世，他得到一筆不小的遺產(chǎn)。 這幾年間，他的劇本創(chuàng)作如潮如涌，而且?guī)缀趺總€(gè)本子都獲得成功。但是，惡運(yùn)終于向他襲來。因?yàn)樗麩o意中得罪了一個(gè)貴族，自己挨了一頓棍棒。他要求決斗，對方不理，認(rèn)為他沒有資格——貴族不與平民決斗，他上告，沒人為他作主，后來竟由原告成為被告，先被關(guān)入監(jiān)獄，后被押送出境。 伏爾泰的這些經(jīng)歷證明，在法國，第三等級沒有地位。他雖然才華過人，但在貴族眼里，才華不過等于玩物。雖然他絕對沒有做錯(cuò)什么事情，但腐敗的社會，就是要包容腐敗，陷害好人，他被迫流亡英國。而英國的情況與法國成為鮮明對照，他經(jīng)過短暫的不適應(yīng)，很快被英國的文化所吸引。他開了眼界，結(jié)識了新朋友。當(dāng)這些新朋友，特別是他閱讀和了解了牛頓與洛克的學(xué)說，更讓他豁然開朗，大喜過望。英國是新興的資本主義國家，差不多英國所有的正是他所追求的，他的思想很快發(fā)生重大變化。舉例說，他原本對萊布尼茨哲學(xué)很推崇，一旦接觸洛克的著作，才感到這才是最好的哲學(xué)。洛克是他的先生，他對自己的這位未曾謀面的先生，終其一生總是親敬有加。 他的哲學(xué)思想，大體不出洛克哲學(xué)的宏觀規(guī)范，雖然在表述上，往往比洛克本人來得更其簡潔瀟灑，文采飛揚(yáng)。直到1729年，他才經(jīng)過疏通，化名回國。1728年，他開始寫《哲學(xué)通信》，1733年，出版該書的英文版，次年出版法文版。這部書在思想界卓有影響，但也給他帶來大麻煩，巴黎法院不但判決禁止此書，而且明令通緝作者，連他的出版商也未能幸免。然而，禍兮福所倚！他在1733年結(jié)識了夏特萊侯爵夫人。此時(shí)他正處在四面楚歌之中，夏特萊夫人便邀請他到她夫婦的一座位于邊境的宮堡去躲避。伏爾泰用自己的積蓄將這座宮堡好一番修整，然后便在此居住下來。夏特萊夫人聰慧好學(xué)，和他意氣相投，他們之間結(jié)下了深厚的友情，而且這種友情又激發(fā)了他的創(chuàng)作激情。因?yàn)橄拇R夫人熱衷于研究牛頓，他便寫了《牛頓哲學(xué)原理》；夏特萊夫人對形而上學(xué)饒有興致，他又為她寫了他的另一部哲學(xué)名作《形而上學(xué)概論》。他與夏特萊侯爵夫人親密往來15年，她給了他莫大的精神支持和感情慰藉，他在她的鼓勵(lì)下，尤其意興勃發(fā)，不能住筆，直到1749年夏特萊夫人不幸棄世。在此期間，他也曾去過德國，并與德國王室有了聯(lián)系；在國內(nèi)的境遇也日好一日，還險(xiǎn)些成為宮廷詩人。然而，伏爾泰既非池中之物，更非宮廷尤物，雖然他聲名日盛，終究得不到路易國王的歡心。加上夏特萊夫人的去世對他打擊很重，他不再愿意留在法國，便于1750年6 月接受普魯士國王腓得烈二世的邀請，去柏林定居。 然而，德國不是英國，甚至連法國都不如，而腓得烈二世更不是洛克和牛頓，他對伏爾泰的真實(shí)評價(jià)，也不過認(rèn)為伏翁是個(gè)有些甜汁的柑桔而已。他說：" 柑桔一經(jīng)擠開汁水，桔皮就可以扔了。" 到了1753年，伏爾泰總算憋憋屈屈，離開德國，此時(shí)他已經(jīng)59歲了。 伏爾泰留給人類的著作不但數(shù)量很大，而且作為一份風(fēng)格獨(dú)特的歷史文獻(xiàn)，也將具有不朽的價(jià)值。他一生業(yè)績盡在啟蒙運(yùn)動，他主要的思想成就，也在啟蒙運(yùn)動。啟蒙運(yùn)動的對頭，就是傳統(tǒng)宗教、中世紀(jì)神學(xué)和專制政權(quán)。 啟蒙運(yùn)動的主題則是宣揚(yáng)人的價(jià)值和理性，鼓吹自由、財(cái)產(chǎn)與平等。在這些基本方面，伏爾泰都有獨(dú)特的氣魄宏大的法國式的精采表現(xiàn)。 伏爾泰批判中世紀(jì)以來的教會傳統(tǒng)，可謂剝皮剮骨，入木三分。他主張宗教寬容；他認(rèn)定宗教必須合乎啟蒙思想才能予以承認(rèn)。他說：" 要是在英格蘭只有一種宗教，怕的是可能要鬧專制；要是在那里有兩種宗教，它們相互之間可能要互相扼殺；但是那里有了三十多種宗教，而它們卻都能和平地與幸福地生活著。" 又說：" 社會上的迷信之徒就跟軍隊(duì)里的懦弱之輩一樣：他們無端恐怖起來，還要散布這種恐怕情緒。有人就大嚷大叫說洛克想要推翻宗教，然而這件事跟宗教毫不相關(guān)，純粹是一個(gè)哲學(xué)問題，與宗教信仰和啟示完全風(fēng)馬牛不相及；只有冷靜地考慮一下像這樣的說法是否有矛盾：物質(zhì)能思想，上帝能不能把思想灌入物質(zhì)里去。但是那些神學(xué)家，當(dāng)有人跟他們意見不同的時(shí)候，老是開口就說上帝被人侮辱了。這點(diǎn)酷似那些歪詩人，他們大嚷大叫地說戴卜萊歐說國王的壞話，因?yàn)榇鞑啡R歐諷刺了他們。" 而他最著名的那段名言，是出自他的《哲學(xué)辭典.宗教》這一條目中的。他揮筆寫道：" 第一個(gè)上帝是遇到了第一個(gè)傻瓜的第一個(gè)流氓所創(chuàng)造出來的。" 此等文字，若非伏翁，哪個(gè)寫得？ 伏爾泰一生鼓吹自由，鼓吹個(gè)人財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，此外，還要鼓吹平等，他把這三者作為三個(gè)基本原則。他的自由觀中，首先是個(gè)人自由，其次是言論和出版自由，再次是信仰自由，最末是勞動自由。他認(rèn)為每個(gè)人都有權(quán)" 把自己的勞動出賣給付酬最高的人，因?yàn)閯趧邮悄切]有財(cái)產(chǎn)的人的財(cái)產(chǎn)。" 他給自由的定義是：" 除了法律之外，不依賴任何別的東西，這就是自由人。" 伏爾泰的財(cái)產(chǎn)觀念大抵不出洛克的思想之外，而他的平等觀念，除去鮮明的啟蒙文化特色，又有明顯的中產(chǎn)階層色彩，這正是他有別于盧梭的地方。他一方面認(rèn)為" 一切享有各種天然能力的人，顯然都是平等的。" 另一方面他又認(rèn)為：" 平等既是一件最自然不過的事，同時(shí)也是最荒誕不經(jīng)的事。" 他甚至挖苦盧梭《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》，說它是" 想要使窮人掠奪富人的窮光蛋的哲學(xué)。" 伏爾泰與洛克一樣，堪稱資本主義中產(chǎn)階層的兩位代表。他們希望革命，但不要暴力革命，最好是光榮革命。他們珍視個(gè)人財(cái)產(chǎn)，但對窮人、富人卻存有偏見，其總的情緒傾向，是更偏向富人。他們言于哲理，但不喜歡急風(fēng)暴雨。他們的風(fēng)格常在雍容大度與任意揮灑之間，但其基本傾向，依然是不左不右，更近似中庸之道。然而，英國豈是法國。伏爾泰因?yàn)榉▏谋Ｊ囟暣笳?，又因?yàn)楦锩L(fēng)暴的興起而被法國大革命淡忘了。 縱觀伏爾泰的一生，作為法國啟蒙主義的導(dǎo)師，他確實(shí)德高望重，名立實(shí)歸。但作為一名思想家，特別是作為一名哲學(xué)家，他與當(dāng)時(shí)歐洲最有成就的哲學(xué)人物相比，還有一定距離。他對傳統(tǒng)宗教盡管有犀利無比的諷刺和批評，然而他的批評雖如風(fēng)似電，卻不一定能擊中要害，而他本人實(shí)在也不是一個(gè)無神論者。他一生為自由、財(cái)產(chǎn)和平等而鳴，但他在政治理論方面，卻缺少一套完整的理念，也沒有如洛克、孟德斯鳩那樣寫出一部具有很強(qiáng)的可操作性的理論著作。他渴望民主，但他似乎對民主的了解并不十分深刻。 他痛恨專制，卻又與當(dāng)時(shí)最著名的專制國王有千絲萬縷的聯(lián)系。雖然他一生吃了許多專制和貴族特權(quán)的苦頭，卻又十分情愿地為他們服務(wù)，找他們做靠山，和他們交朋友。在這個(gè)意義上講，他對舊世界的批判，可謂傷皮傷肉但不能傷筋動骨。 他主張自由、財(cái)產(chǎn)與平等三大原則，但他又歧視窮人。在感情上和理論上向富人傾斜，他甚至認(rèn)為：" 在我們這個(gè)不幸的世界上，生活在社會里的人們不可能不分成兩個(gè)階級：一個(gè)是支配人的富人階級，另一個(gè)是服侍人的窮人階級。" 他熱愛平等，但不愿意與窮人平等，因?yàn)樗m然屢受挫折，但從來沒有真的窮過。他對君主立憲情有獨(dú)鐘，而對國王則抱有幻想。他認(rèn)為：" 當(dāng)國王成為哲學(xué)家的時(shí)候，人民才會是最幸福的了。" 雖然說得俏皮，實(shí)在新意全無。這個(gè)意思柏拉圖在差不多2000年前就已經(jīng)提到過了。 總評伏爾泰的一生，與其說他是一位哲學(xué)家，不如說他是一位思想家；與其說他是一位思想家，不如說他是一位社會活動家；與其說他是一位社會活動家，不如說他是一位新文化的啟蒙導(dǎo)師。然而這導(dǎo)師的思想，常有不及學(xué)生的地方，所以當(dāng)法國大革命到來時(shí)，盧梭的威信便輕而易舉地超越了他。 然而，這也不足怪也，正所謂" 師不必強(qiáng)于弟子，弟子亦不必不如師。" |
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