作為中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之作，要想充分探究其精髓所在，就必須從宇宙全息理論的角度來觀察。奇門遁甲是如何來描述浩瀚宇宙的，它的根據(jù)是什么?它與時空的關(guān)系是什么?奇門遁甲與存在的關(guān)系如何?它又是怎樣描述人事的興衰以及顯示宇宙運行規(guī)律的?
宇宙是無形的、無形的往往卻主宰一切。時空到底是有形還是無形、在奇門遁甲中時空有效的定位和取舍更是奇門遁甲分析判斷的靈魂所在，為了更深入系統(tǒng)地分析、研究時空的奧秘
首先，時空是什么?有何特點和作用?時空中包含的介質(zhì)，如氣和物質(zhì)五行等與時空的聯(lián)系又是什么?
正如老子說∶'生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去'。（《老子》）就是說，道雖然生養(yǎng)了萬物，但并不把萬物據(jù)為己有;推動了萬物、但并不自以為盡了力;成功了又不居功。正是由于它不居功，所以它生養(yǎng)萬物的功績才不至于失去，這也是氣的本質(zhì)特點，氣符合道義本真，氣是物質(zhì)運動的介質(zhì)和能量體現(xiàn)。
物質(zhì)有運動的潛力，靜止不動是物質(zhì)受到了約束力而保持相對靜止，或因慣性力保持相對靜止。
那么提到運動就必然涉及時間和空間，沒有時空的運動是抽象的、非常態(tài)的或無意識態(tài)的。時間的持續(xù)性和空間的廣延性有機地統(tǒng)一起來，構(gòu)成了物質(zhì)和運動的時空觀，時間在連續(xù)的流逝中，時間的唯一不變性是它的基本特征。'如果不把不間斷的東西割斷，不使活生生的東西簡單化、粗糙化，不加以割碎，不使之僵化，那么我們就不能想象、表達、測量、描述運動。思維對運動的描述，總是粗糙化、僵化。
空間概念是從事物中獲得的，因此，它只是一個純粹的概念，所以只有與時間相結(jié)合統(tǒng)一，自然使運動產(chǎn)生了一個相對時空的目標。
對于一個復(fù)雜系統(tǒng)來說，時間的不可逆性是客觀存在的，它在不同的運動現(xiàn)象中起著基本的建設(shè)性的作用。
我們知道，愛因斯坦是不同意牛頓的時空觀念的。他認為，牛頓的統(tǒng)一時間，對于客觀的物質(zhì)運動的實際過程來說，是統(tǒng)一不了的。問題就出在'同時性'上。在奇門遁甲預(yù)測學中，時空概念顯得尤其明朗可釋。即預(yù)測離不開時空，而時空的連續(xù)性、隨機靈活性、客觀存在性，與物質(zhì)（所測人事）、空間的結(jié)合，更加使時空賦予了更多客觀能動性和物質(zhì)運動的客觀辯證性，它是理論基礎(chǔ)的參照。表現(xiàn)于奇門遁甲預(yù)測時，就可應(yīng)驗時空的存在性和隨機客觀性，與個體或公共時間來說皆不同，結(jié)果不同，意義也不同。用奇門遁甲測同一人或事，即個體即使在不同的時間或空間，其結(jié)果必然樣，這里體現(xiàn)了時間的連續(xù)性、不間斷性。
時空的特性在奇門遁甲預(yù)測學中表現(xiàn)得淋漓盡致，且演算過程是對時空特性的最完美的表達。運動是時空表達的前提，愛因斯坦說事物的發(fā)展離不開時空的能動性和客觀性，其實就是預(yù)測中說的動因概念。
物質(zhì)皆有動因特質(zhì)、動因隨時空的變化而變化;是一切物質(zhì)產(chǎn)生變化的根本原因;是預(yù)測學理論中的一個充分必要條件;是主動預(yù)測的起因或誘因。
預(yù)測也分主動預(yù)測和被動預(yù)測，或主與客、陰與陽的不同前提條件，其預(yù)測的結(jié)果是不一樣的。預(yù)測是一個很嚴謹、邏輯性很強的一種分析推斷法，這就要涉及預(yù)測人陰與陽性別的不同，動因也包含于陰陽之中，陰主靜為內(nèi)，陽主動為外。從客觀上講，它們的位置產(chǎn)生內(nèi)在的動因;
在奇門遁甲預(yù)測中，最重要的就是抓住時空點，當某一事物發(fā)生的時候，必然對應(yīng)于宇宙中無形的能量信息庫中。作為預(yù)測者來說，將這一具有永恒意義的主題抓住就是造就希望的根源，作為這一事物的主體而言，存在著無維的虛空性，每一種場能的奠定就是對時空場的奠定。每一種事物都有屬于自身特定的場態(tài)，為了更深入地細分每種層面的接收更利于判斷者的普遍思維，我們只有將復(fù)雜的概念簡化為能量來進行傳導(dǎo)，這也是奇門遁甲預(yù)測學的高深之處。為了便于普及大多數(shù)層面的知識已經(jīng)被講解地所剩無幾，而真正研究其自身本性的屬性同時，把重點放在對時空的把握上。
在管子看來時間和空間是統(tǒng)一的，這個統(tǒng)一的概念就叫'宙合';'宙合'在空間上是無限的，在時間上也是永恒的，無始又無終;時間是一維的線性時間，它是單向的;時間不能停留，所以人們無法把時間靜止在某一個時標上;時間的流逝是由于客觀事物按統(tǒng)一的法則在運動，所以古今又是同一的;時間之推移，歸根結(jié)底又是由于陰陽所使然。按照一定的規(guī)律進行發(fā)展、演變的事物必定有其獨特的存在性，從宏觀上講，時空可以劃分的界限已經(jīng)可以包含整個宇宙信息庫的能量。從微觀上講，這僅僅是事物本身存在的特定條件因素。在這些多元化的問題中，歸根結(jié)底可以將時空概念融入奇門遁甲的每一次演示中來，劃分這種融合在于關(guān)注宇宙事物體系結(jié)構(gòu)的規(guī)律，這也是我們需要關(guān)注的，再有就是在立體的三維空間中，充分發(fā)揮時空自身特定、即永恒、持久性，經(jīng)典的往往是歷盡磨難的，在這次屬于整個宇宙大循環(huán)的軌跡中，只有堅持自身的判定，結(jié)合整體格局位于時空中的地位，再難的課題也可迎刃而解。只有細分了這些步驟，才可以確立屬于天基奇門自身的獨特分析理論體系，推動傳統(tǒng)經(jīng)典的發(fā)展進步，徹底解決一維時空的狹隘性。
作者：張春峰 北京乾圓國學文化研究院
