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（清·光緒二十六年版。作者提供。） 《金瓶梅》第三十九回《西門慶玉皇廟打醮 吳月娘聽尼僧說經》（崇禎本即繡像本回目 《寄法名官哥穿道服 散生日敬濟拜冤家》）上半回敘西門慶在玉皇廟為官哥兒打醮祈福，下半回敘吳月娘在在西門府聽經。萬歷本即詞話本以王姑子身份唱頌了幾段民俗化佛經。據考，此俗講佛經源自在明一朝興起并定型的《五祖黃梅寶卷》。 先看王姑子雖頌的第一偈： 說八個，眾夫人，要留員外；告丈夫，休遠去，在家修行。 你如今，下狠心，撇下妻子；痛哭殺，兒和女，你也心疼。 閃得俺，姊妹們，無處歸落；好教我，一個個，怎過光陰？ 從小兒，做夫妻，相隨到老；半路里，丟下俺，倚靠何人？ 兒扯爺，女扯娘，捶胸跌腳；一家兒，大共小，痛哭傷情。 詞話本稱“偈”為【金字經】。 “偈”為佛教經文里帶韻的經文，即佛經里的唱詞。《妙法蓮華經》、《大方廣佛華嚴經》等到佛經里，就有大段大段的五言、七言的韻文唱詞。佛經故事和佛經唱詞，進入中土之后逐漸演變成佛經“俗講”和“變”文。俗講，特別是變文，在唐后期盛行。我們可以從十九世紀末二十世紀初發現的“敦煌變文”里可以得知。“敦煌變文”從宋開始退出歷史舞臺，但因宋的說經及鼓子詞等形式，佛教的民間傳播仍得以繼續，至明時形成了又一種固定文本“寶卷”。《五祖黃梅寶卷》（簡稱《黃梅寶卷》）就是明季“寶卷”的一部。《金瓶梅》從第三十九回起至第八十三回，共有五回涉及到“寶卷”這一文本的轉換和挪用以及相關的敘事。 《金瓶梅》并沒有指稱王姑子唱頌經文叫《黃梅寶卷》，而且今天似乎也沒有足夠的資料證明《金瓶梅》里的這部“寶卷”得以存世，就筆者的觀察。《黃梅寶卷》在清季、民國年間都有印制。其中光緒二十六年印行的《五祖黃梅寶卷》，為今天所看到的一部通行本。但是，清版《黃梅寶卷》，無論是佛經故事還是俗世故事，都有別于顯《金瓶梅》《黃梅寶鄭》所敘的內容和唱詞。清版《黃梅寶卷》上卷講一個叫張懷出家修行溺水投胎度化眾生的故事。從《金瓶梅》所引的《黃梅寶卷》看，此講的是五祖投胎度化眾手的故事。與《金瓶梅》所轉述所挪用的這段“金字經”偈（清版《黃梅寶卷》并沒有“金字經”這一稱呼），不過下面這段清版的《黃梅寶卷》，倒是很接近《金瓶梅》所唱： 作今朝，成廢物，玷辱我們。叫為娘，替你身，隱情難瞞。 雪地里，埋尸首，日久分明。爹久后，來知道，性命難存。 縱然是，難遮掩，累我娘親。到此時，叫娘親，如何是好。 倒不如，同了我，去見父親。若還是，看不出，再做商量。 民俗唱詞在《金瓶梅》文本的嵌入，是《金瓶梅》文本的一個重要特征。佛道合一的民俗韻文，是《金瓶梅》詞本文本重要的宗教構件。連同宗教儀規相關的敘事，構成了《金瓶梅》題旨、趣味的一個重要組成部分，特別是詞話本更為顯著。 再看《金瓶梅》所挪用的第二偈： 老員外，喚梅香，把燈點起；將鋼刀，拿在手，指定夫人。 那一個，把明燈，一口吹死；圖家財，害我命，改嫁別人。 若不說，一劍去，這頭落地；一個個，心害怕，倒在埃塵。 有八個，老夫人，慌忙跪下；告員外，你息怒，饒俺殘生。 你分明，一口氣，把燈吹死；吃幾鍾，紅面酒，拏劍殺人。 你若還，殺了俺，八個夫人；到陰司，告閻君，取你真魂。 清版《黃梅寶卷》有一段接近此節： 我勸你，老員外，早學長生。求名師，去指點，無為修行。 十字佛，在而閻，演法渡人。你何須，往別處，求己為真。 求指點，訪口訣，皆成佛圣。勸上人，修仙佛，忠孝賢良。 王姑子為吳月娘等唱曲【耍孩兒】“一靈真性投肚內，這個消息誰得知？人人不識西來意，呀的一聲孕男女。認的娘生鐵面皮，才得見光明際。昆侖頂上轉大千沙界，古彌陀分南北東西。”此曲，可能也來自《黃梅寶卷》。清版的《黃梅寶卷》有相似的橋段“八位娘子齊相勸，叫我怎不痛傷心。養兒待老從古說，誰知今日兩離分。孩兒又朝成名日，光宗耀祖顯門庭。李父也有榮華受，甚如修行去誦經”。特別是《金瓶梅》轉述的“十月懷胎經”與清版《黃梅寶卷》里的“十月懷胎”很接近。 《金瓶梅》的“十月懷胎經”： 千金說，在繡房，成其身孕；心中悔，無可奈，忍氣吞聲。 一個月，懷胎著，如同露水；兩個月，懷胎著，才卻朦朧。 三個月，懷胎著，才成血餅；四個月，懷胎著，骨節才成。 五個月，懷胎著，才分男女；六個月，懷胎著，長出六根。 七個月，懷胎著，生長七竅；八個月，懷胎著，著相成人。 九個月，懷胎著，看看大滿；十個月，母腹中，準備降生。 五祖投胎在母腹中，因為度眾生，裟婆男女不肯回心。古佛下界轉凡身，借胎出殼，久后度母到天宮。 清版《黃梅寶卷》的“十月懷胎經”： 不說小姐心內苦，且說懷擔十月臨。一月懷胎如甘露，不知不覺在其身。 二月懷胎如朦朧，如無如有好疑心。三月懷胎成血塊，這場禍事怎區分？ 四月懷胎分四肢，不思茶飯淚紛紛。五月懷胎生五臟，優優郁郁過光陰。 六月懷胎常轉動，遍生滿腹骨瘦疼。七月懷胎生七巧，為娘面上少精神。 八月懷胎娘辛苦，終朝茶飯不沾塵。九月懷胎將要滿，千思萬想待怎生。 十月胎圓來滿足，仇視小姐不分明。不沉已經十一月，要脫生來度世人。 只為腹大難布擺，終朝不肯出房門。如今害母吃盡苦，后來度母上天庭。 說到“十月懷胎經”，順便一說它事：民間“十月懷胎經”有多種，而且佛道兩家都可以唱。在明清兩季，在蘇浙皖等地較為流行。因此可見，《金瓶梅》作者原考的出生地山東，有可能存疑。 王姑子以四字偈結束唱經： 五祖一佛性，投胎在腹中。權住十個月，轉凡度眾生。 清版《黃梅寶卷》下卷結束偈為： 愿以此功德，普及于一切，宣卷化賢良，皆共成佛道。 可見清版的《黃梅寶卷》與《金瓶梅》轉換和挪用的《黃梅寶卷》大有區別。 在辨析兩個《黃梅寶卷》的同時，有必要說到《金瓶梅》詞話本與繡像本的重大差異。就在這第三十九回。繡像本雖然提及吳月娘聽王姑子唱頌“寶卷”一事，但：一、所有上面所引“唱詞”，繡像本幾了無一字；二、與此相關的情節特別是與此相關的細節，繡像本也幾了無一字。在“抑詞仰繡”一派如王汝梅、董玉振、特別是田曉菲認為繡像本比詞話本要好。好的一個原因即繡像本比詞話本簡潔。但從此回看，我們可以得知：繡像本對此回唱頌的《黃梅寶卷》及相關敘事幾近刪盡。由此，詞話本于此留下的當時社會風俗資源和信息，繡像本遺失殆盡，此其一。其二、倘若明季的《黃梅寶卷》沒能存留于世，而只能看到清版的《黃梅寶卷》，那么今天的我們和之后的他們，將無法一見這一文化的遺厥。 |
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