導讀
這個專欄選擇的道德經注解，是筆者認為幾千年來最好的幾家，他們的身份不是學者，而是證道者。與一般學者不同，學者注解道德經，是紙上談兵，談來談去最后只是文字游戲，或是引向哲理，給人一點啟迪。
證道祖師解讀的道德經，是基于真實的修行實踐而言，雖然不同的祖師角度不盡相同，但最終都是真貨和干貨，而非哲理、雞湯或牽強附會的治國哲學。因為《道德經》本身就不是一部哲學著作，也不是兵法，也不是治國之書，它的目的非常明確，是性命之學，是超越生死的實踐。當然，它也完全涵蓋和囊括了以上這些定位。
之前，我們已經分別解讀了呂洞賓、黃元吉、劉一明、陸西星、李西月、李道純、程以寧幾位證道祖師對道德經的解說，今天進行道德經第四十七章 名與身孰親章的解讀，本文選自劉一明祖師《道德經會義》一書。
不出戶，知天下。不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。
————《道德經》第四十七章
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上章言知足者常足。何為知足哉？人秉天地陰陽五行之氣而生身，身中即有陰陽五行之氣，即具陰陽五行之理。
《道德經》上一章說知足者常足，那么什么是知足呢？——人是被賦予了天地陰陽五行之氣，所以才有了生命，所以人的身體中就有陰陽五行之氣，也具備了陰陽五行之理。
氣其命也，理其性也，理氣具于一身。性命凝于一體。人人具足，圣凡無異。吾身之理氣如此，萬物之理氣亦如此。吾身之造化如此，天道之造化亦如此。
氣是命，理是性，人是理與氣的統一體，也就是性與命的統一體。這個特性對所有人而言都是成立的，每個人都具備，圣人與普通人也沒有差異和例外。不僅人是理和氣的統一體，萬物也都是理和氣的統一體。所以人的構造是這樣的，宇宙的構造也是這樣的。
知此具足之物者，是謂真知。故不出戶知天下，不窺牖見天道也。凡世人必出戶而后知天下之事物，必窺牖而始見天道之運轉。
明白了自己身心中所具有的陰陽五行之理，就是擁有了“真知”。所以不出門可以知天下事，不開窗可以明天下理。而普通人是必須走出門去，走到哪才能見到知道天下的事事物物，必須觀察天象才能了解大自然運行的規律。
然出戶之知，經歷者可知，未經歷者不可知。窺牖之見，有形者可見，無形者不可見。
而出門去觀察了解萬事萬物，只有去經歷的人才能知道，沒有去經歷的人是沒法知道的。觀察天象，只能觀察到有形可見的現象，卻無法觀察到無形不可見的本質。
其出彌遠，其知彌少。出遠自遺其近，知少必不見大。是以圣人不出戶知天下，神知也。神知者即良知。良知知周天下。故不待行天下，而天下之事物無不知。
越依賴感官和思維向外探求，能夠獲取知道的越少。因為走遠了自然會忽略近處，見地小必然無法體悟大境界。所以圣人不出門能知天下，這是“神知”，也叫做“良知”。無形無相無限的良知能夠感知遍天下，所以不需要把世界走遍，而天下的萬事萬物沒有不知道的。
不窺牖見天道，神見也。神見者即良能，良能暗合天道。故不必見天道，而天道之消息皆可名。
不觀察天象可以明白天道自然的規律，這是“神見”，也叫做“良能”。良能與天道相契，所以不必外求天道，而可以掌握天道運行的消長氣運。
知之名之者，本吾身受之于天地者而知而名，非外身而知名之。知天下，見天道，則天下天道，即在吾方寸徼妙之中。左之右之，頭頭是道，不待勉強修為，默而成之，與道合真矣。
之所以能夠體悟和把握大道，是因為我們自己本身就是從大道而來的，所以并不是要從身心之外去求大道。能夠知天下、見天道，所以有形的世界、無形的真理，都在我們內在的真心真我之中。有了這種境界，無論做什么都是順理成章、頭頭是道的，不需要刻意求索和勞心費神，是潤物細無聲的成就人、成就事，與大道合一。
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小火鍋點評：
《西游記》里唐僧師徒遇到烏巢禪師，烏巢禪師說了幾句話：“路途雖遠，終須有到之日，卻只是魔瘴難消”，這是從道理上給唐僧師徒未來的境遇做了預言。
烏巢禪師還說：“千山千水深，多瘴多魔處。若遇接天崖，放心休恐怖。行來摩耳巖，側著腳蹤步。仔細黑松林，妖狐多截路。精靈滿國城，魔主盈山住。老虎坐琴堂，蒼狼為主簿。獅象盡稱王，虎豹皆作御。野豬挑擔子，水怪前頭遇。多年老石猴，那里懷嗔怒。你問那相識，他知西去路。”——這就不僅僅是道理上的預言了，而是精確地把西天取經后面要遇到的各個具體的事件，都隱藏在字里行間了。
當然，有人會說《西游記》是小說，是藝術創作。但看過我之前寫《西游記》相關文章的朋友會知道，這本書不僅僅是一本小說，里面充滿了真實的智慧和難以明言的真相。烏巢禪師這一段，恰好是對老子“不出戶，知天下。不窺牖，見天道。”的絕佳注腳。這聽起來挺神奇，但其實一點也不神奇，早在儒家的綱領性著作《中庸》里就明確寫著：“至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至，善必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。”，這里說至誠如神，正如劉一明祖師所說的“神知神見”，即元神。元神清靜，與大道同體，性即理。所以天下是一個大宇宙，人身是一個小宇宙，小宇宙和大宇宙是一體不二的，所以了解了自己，也就了解了世界。
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可能有的朋友覺得這太抽象，幾近于神話。那我們說說大家都知道的，很近的例子。大家都知道放眼全世界幾千年歷史，軍事史上最奇跡的一位是誰？是我們的偉人，我們的教員同志。而教員所指導的世界上最偉大的一次軍事奇跡就是“四渡赤水”。看書看文字也許理解這個有些困難，那我們不妨看看圖（圖太大，只好放鏈接）：
http://p1.pstatp.com/origin/pgc-image/91afc0839b704319a1787fb8530c038f所以人們說“教員用兵真如神”，除了發自內心的崇敬，其實含有更深層的含義。神乃眾愿，俗語常言合至道——每個人的小宇宙與大宇宙都是相連的一體的，所以大家無意中說出的話，其實里面有難以察覺的奧妙。而教員也是老子和《道德經》的最佳范本和化身，是“活的道德經”。據記載，教員常年閱讀《道德經》，出差也不曾離手，他研讀的《道德經》注解版本就多達五十多種。而創造“四渡赤水”奇跡的時候，是教員的早期階段，那個時候他還不被認可，很多人嘲笑他沒有受過正規的西方軍師教育，僅憑著一本《三國演義》來打仗，而且是《三國演義》而不是《三國志》，是憑一本幻想的小說而不是真正嚴謹的歷史著作去研究打仗。
但是圣人的境界是常人無法理解的，常人習慣于“出戶求知、窺牖問道”，而常盤桓于小道，囿于小知小見，去大道遠矣。
而如何學習和做到圣人這種境界呢？——從自己入手。用老子的話說就是“無私無欲，圣人無常心，以百姓心為心”，用大白話講，就是“為人民服務”，就是“放下低級趣味，做一個品德高尚的人”，用文雅一點的講法就是“明明德，在親民，在止于至善”。
所以，提到了“明明德”，我之前也寫過探討“明明德”的文章。明明德，即觀照自性中本有的良知，開啟自性中本具之良能，即“觀自在”。能“觀自在”，即能“觀世音”，也就是見到了自己內在的真我，那也就見到了四面八方無量無數眾生的音聲相貌，能觀就能作，所以又有“廣大靈感、千手千眼”的千手觀世音，這就是良知、良能。
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所以，回到《西游記》，烏巢禪師送給唐僧的正是觀世音的《心經》。西游記里面叫《多心經》，實際上《般若波羅蜜多心經》，縮寫為《多心經》，同時又刻意混淆名字，就像《西游記》最終章把禪宗兩位創始人阿難和迦葉也換了近似字，以讓讀者升起疑情，有疑才有悟。
《心經》講的東西與《道德經》無異，里面說“五蘊皆空”，無眼耳鼻舌身意，無受想行識……這既是對真相的描述，也是回到真相的方法路徑。所以《道德經》說五色令人目盲，是讓人放下感官欲望，所以《論語》說非禮勿視非禮勿聽種種，都是一個主旨——向內求，了解自己，回歸自己，然后就能光照四方、智慧滿大千世界。能洗心退藏于密，則能放之彌六合。所以，圣人不出戶知天下，不窺牖見天道，其道理就在此。
附文中所提到的之前寫過的文章：
道士眼中的《西游記》，風景如此與眾不同，評劉一明《西游原旨》
“大學之道在明明德”是什么？試從周易、佛家、道家三個角度詮釋
劉一明祖師簡介
劉一明，號悟元子，山西平陽人(今山西運城)。是清代最著名的道士之一，為全真龍門派第十一代宗師。他年少飽讀詩書、聰穎過人，卻身患重疾。他因病而求道，在去往甘肅探親治病途中遇到名叫龕谷老人的異人，后又遇到仙留丈人，經此二位師父指點而悟道。后半生在甘肅境內行醫治病、開辟宮觀，開壇講法，影響極大。他一生著述二十多部，內容涵蓋儒釋道三家，對《易經》、《道德經》、《心經》等三教經典皆有獨到深刻的見解。
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一鍋雖小煮天地，破迷顯正立真宗
諸子真言做寶鏡，離幻返真赴丹霞
