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??我們都知道，莊子重視養生，而且，莊子在其著述《莊子》中，專門有《養生主第二》的篇名。那么，莊子對于養生是什么觀點呢？莊子的觀點與《內經》是一樣的嗎？莊子如何看待形神兼顧呢？本文一一為您分析。
一、莊子的養生觀
我們都知道，莊子是看淡生死的。莊子的夫人去世后，莊子居然能敲著盆唱歌，并不悲傷。對于一個看淡生死的人，養生又有什么意義呢？
莊子寫《養生主第二》，這個篇名是什么意思呢？這里的“生”，是指人好好地活著，即人生；這里的“主”，是指人之所以活著，即人生的主宰，這個主宰就是“生命之神”。
莊子認為，養護軀體以求長壽，這只是養形，不是養生。在《達生第十九》里不無悲哀地警醒大眾，養形不僅不能養生，反而會傷生，乃至喪生。
莊子說：“悲夫！世之人以為養形足以存生；而養形果不足以存生，則世奚足為哉！雖不足為而不可不為者，其為不免矣。”
莊子的意思是說：世人皆癡迷于將養形體來求得長生，卻不知養護形體絕不是保存生命之道。若為了養護形體而活著，而奔波勞碌，這樣做的人，其實是為形體所累罷了。
我們分析一下莊子的養生觀：
其一，莊子心目中的“生”，不是指形體，而是指“生命之神”，也就是說，莊子重視養神，而不是養形；
其二，“神”才是生命的真正主宰，人之所以為人，關鍵是因為有“生命之神”。神寄寓于形體，人才成為人；
其三，莊子認為，生與死只是人的兩種存在方式。若神寄寓于形體，謂之生；若神離開形體，謂之死。換句話說，生命有生有死，生是生命的形式，死也是生命的形式。因為神為本，形為標；
其四，莊子認為，我們的形體注定是要消失的，但生命之神卻借以在一個又一個的短暫人生、一代又一代的同樣短暫的人世而永遠存續著，莊子說，人的生命之神是“不知其盡也”；
其五，莊子看淡生死，所謂生，所謂死，其實都是生命之神的不同存在方式。在莊子看來，生與死都是同一概念，用莊子的話來說，叫作“一生死”，或者“齊生死”。
二、養神，而不是養形
在莊子看來，養神才是養生的關鍵。也就是說，養生，其實是養神。
莊子的養生，其實是以神為生。這與世俗理解的以形體為生根本不同。所以，莊子視死如生，世人則茍活以貪生。莊子的這個觀點與《內經》是完全不同的。《內經》所追求的是“形神兼顧”的養生觀，而莊子追求的完全是養“神”，而不在乎養形。
莊子所謂的“達生者”和“達命者”，其實都是懂得了以神為生的養生觀的人。
在莊看來看，人好好地活著，活著根本就不是人的目的，而是通過活著來養“生命之神”人只要能好好地活著，生命之神就可以安全地寄寓于形體之內。莊子希望形體能盡終其天年，而不是延年。這一點與《內經》的觀點略有相似，都是追求盡終于天年。但《內經》特別重視養生的方法，特別強調，要“法于陰陽，和于術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞”，如此方能使形體長存。
孟子的養生觀是：存心養性。這一點與莊子相似，都是為了知而事天。至于人的壽命長短，其實并不重要。莊子與孟子所認為的養生，其實都是為了安身以立命，其實就是守護好寄寓身體的心、性、命。這里的心、性、命，與莊子的“生命之神”其實是一回事。由此可見，莊子與孟子一樣，養心、養性、養命、養神，唯獨不養身。
莊子認為，生命之神是不死的，這等同于西方宗教哲學的“靈魂不死”。莊子說：“有駭形而無損心”，意思是說，身軀有形，但只是神之寄寓之所。神不會死，也不會隨著身軀的衰老而有絲毫的損耗。
莊子的這個觀點，在西漢的《淮南子》里有更多的論述。可以說《淮南子》中的《精神訓》篇章都可以看作是對莊子的生死觀的綜述和發揮。《淮南子》說：“精神，天之有也；骨骸者，地之有也。精神入其門，而骨骸反其根，我尚何存？”意思是說，人死后精神返回上天，而軀體回歸于大地，人能留下什么呢？
為什么“生命之神”可以不死呢？莊子《齊物論第二》說：“若有真宰，而特不得其眹，可行已信，而不見其形，有情而無形。”
這句話的意思是說：隱約感到似乎有真正主宰著人的神，但不得其征兆。可通過生活實踐予以應驗，雖然不見其形，但真實而無形。
小結
今時我們重視養生，我們的觀點都是養護軀體以求長生。但莊子有不同的觀點，莊子的觀點與我們趨之若鶩的觀點完全不同。莊子的這些觀點非常值得我們深思。
我是中醫人，我以《內經》為中醫的經典，但同時，我也兼習《莊子》。一則，通過學習《莊子》，我可以更深刻地理解生命；二則，通過對比莊子和《內經》對于生命不同的理念，有助于提高我的中醫素養；三則，《內經》偏于醫學，而莊子偏于哲學，醫學離不開哲理，這也是中醫人所必需掌握的。???? |
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