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一．傳統與時代的思考 如何看待建筑的傳統與現代 柳亦春：在建筑創作中，我一般不希望通過一些具象的東西來呼應傳統，不希望做一個傳統的樣式，不希望讓人們認為使用了傳統的材料就是傳統。今天的建筑，應該立足于今天的建造方式，我們要做的是如何從傳統里獲取有益的思想以及深層次的理念。 人對自然的理解，需要長時間的積累與沉淀，這些寶貴的經驗都滲透在傳統的思想中，比如一間房子要背山面水，這是對良好居住環境的認識，我們要找到這些事物的本質，古人為什么要這么做？這些是千百年來人們總結的人與自然的友好相處的思想，而不是某個具體的事物，石頭是如何壘的？園林是什么樣子？檐口是什么樣子？不是這些具體的東西。 上院效果圖 比如說中國傳統的坡屋頂，人們為什么要做曲線的屋頂？出發點并不是為了好看，而是為了“反宇向陽”，“宇”是屋檐，屋檐向上彎起，下雨天就可以讓雨水濺落更遠，不會讓墻面因此而濺濕，以此來保護外墻，而晴天時太陽也可以更好進入室內，由此形成坡屋頂的形態，同時也形成了優美的形象。美是因為功能性的需求，是與自然規律相匹配而形成。美的背后具有真與善，不是純粹因為曲線好看。 很多時候，人們會看到別人的曲線好看就做曲線，其實我們更要知道，我們為什么要做曲線？這是我在設計中一直堅守的原則，通過叩問本質讓傳統滲透到現代建筑中，這個傳統才是有價值的、有意義的。 如何看待結構與建筑的關系 柳亦春：結構，對于建筑意味著什么？我認為建筑首先是一項建造藝術，區別于其他藝術門類，結構是所有建造中最核心的問題，通過這個認知帶來建筑本質的特征，與空間、功能相關，這是建筑自身的表現力量。正如前面所說，這是真與善帶來的美，這種美也是最高境界或者說是最能持久的美。 越是在今天，這種由結構與真實帶來的美，會更加具有價值，因為今天圖像化的美學傳播太過于泛濫，追尋本質與真實的東西就變得更有價值。對這種價值堅持，也是對當下社會審美的一種抵抗，一種批判。 二．上院與禪的思考 上院在選址上是如何考量的 柳亦春：在被邀請設計這個項目的時候，上院的位置并沒有確定，和馬寅一起看地的時候大致選了現在位置靠上的地方，回去在那個地方做了一稿方案，然后再到現場看，覺得原來的地方不對，這個位置有點太顯，不夠隱，在幾番打量后，決定選擇靠下方坐落于兩座山谷兩塊巨石之間，藏于山谷之中。 上院的選址，矗立于此，西面與長城山谷相對，這與之前去佛光寺時，站立于東大殿前面西為山谷是相同感受，佛光寺也是中國現存的、最古老的唐代寺廟之一，站在東大殿的高臺上，那種夕陽西下時佛光顯現的體驗讓我經久難忘。 在做金山嶺上院時，也就下意識的想到了佛光寺，既參照了佛光寺，又完全不同于佛光寺，上院是從上而下的行進流線，佛光寺則是從下而上。 上院建筑的整體思路是什么 柳亦春：整個金山嶺上院是一個禪院，我們一般對傳統的禪院都會有個固定的印象，然而對于上院，我們希望是一個既能擺脫固有印象，又仍然是一個古樸的、能體會到禪文化的一個空間。上院并不是一個嚴格意義上的宗教空間，之所以叫上院,是這個禪院在一個坡地上，我們進入這個禪院是先從上邊進入的。先從上邊進入院子，然后再逐漸走到下面，走到大殿，看遠處的山谷和長城，這種上下關系與大部分處于山地上的傳統寺廟動線是相反的。 上院鳥瞰圖 但是它在空間結構上還是借鑒了佛光寺，佛光寺是先從下面進入一個院子，然后上一個小臺地，再經過一個很陡的樓梯爬上去才是佛光寺的大殿。平臺之上回望整個山谷，等夕陽西下、雨霽云開。 金山嶺上院，我們是先從上邊進入一個院子，禪修室沿著山地的坡度布置，從一個禪修室到另一個禪修室再到抄經室，經過內部樓梯依次下來，這與佛光寺正好反過來，但它們在空間構成上是對應的。 上院的行進動線與視覺經驗是怎樣的 柳亦春：在視野上，首先是穿過一片樹林，下一些臺階，到一個廣場，進入一個空院，再進入一個內院，內院看不到山谷，可以看到山的上半部分風景，如畫框一般把天空裁切，把人的視線收在院子里。 上院效果圖 然后再進入一個佛堂，佛堂里有佛像、祭拜與打坐空間；從佛堂經過樓梯下來，到達茶室、禪修室，這些空間里，三五人可以小住幾天，做短期禪修，也可以靜坐一兩個小時；到下邊還有抄經室，再往下就是一個非常特別的禪堂；禪堂視野開闊，可以看到西邊的長城，還有山谷的景色，以及夕陽西下的美景。 上院禪修室效果圖 整個過程塑造了一個明心見性，自我凈化的精神場所。 上院的建筑形態有什么特點 柳亦春：在建筑風格上，我們希望盡量用比較現代的方式和方法，不管是內院，還是禪堂，都是在塑造某種傳統意味的空間，但這些空間里，所見的屋頂、柱子，都不是傳統的屋頂與柱子構建，我們可以感覺到置身于傳統空間中，傳統的寺廟空間，但是以我們今天常用的混凝土、鋼來實現的。當然，在一些墻體和地面，我們還使用了很多石材，特別是，我們把場地中山體的石頭直接暴露在空間中，可能是一處地面，也可能從混凝土的墻上凸現，建筑與山體、地形緊密結合，這種建筑與自然的共生，也是從本質上去理解人與自然，從而認識人的自身，這本也是修禪的任務。 從整個空間組織上，我們把建筑打散，沿著原來的地形，一層一層地跌落下來，這是與地形結合非常密切的建筑。 上院的空間與地形 我覺得建筑設計要關注兩件事，第一，建筑要為人服務，人在建筑中要做什么？我們希望這處建筑能為人提供什么？第二，建筑是建筑在哪里？對建造的地點是強化還是破壞？還是引到地形之中？這些是非常重要的，如何與既有的場地結合？以什么樣的方式結合？ 上院禪堂回廊效果圖 在這座禪院里邊，我們是引入地形的做法，如原有跌落的建筑一層是3.2米高，我們繼續切分，按照1.6米高一層一層的跌落。所以在室內會形成一種特殊的空間，如其中一個角是壓下來的，這正是外部所壓下來的院子，這樣人進入這個空間，會很自然地坐下來，會降低自身的視線，這與打坐的空間行為是密切相關的。所以通過這種空間行為，使建筑與地形地貌結合，最終形成金山嶺建筑——上院的特點。 佛光寺是從院子，經過陡峭的樓梯，上到高臺，然后回望，上院的空間體驗與此相反，先進院子，鉆過順應地形的房子建筑，在室內拾級而下，這種體驗與佛光寺很類似。從封閉的院子，經過樓梯向下，進入另一個更封閉的空間，忽至禪堂，豁然開朗，欲揚先抑的空間感受，這也是上院的重要空間特點。 如何理解上院的傳統與當代 柳亦春：我們基本是順應地形的方形建筑，是相對抽象現代的做法，在空院里我們用鋼板做了斜向類屋檐，刻畫空空的院子，因為傳統的院子四周有回廊，我們做以淺淺的回廊（類屋檐），可以感受到傳統的合院空間。 上院效果圖 下面的禪堂，很薄的鋼結構屋頂，很細的柱子，這些都是當代的結構技術建造，這種很薄很細的結構，所營造的空間是前所未有的，這些只有今天的技術才能做到。這樣的空間結構，其實和佛光寺東大殿在型制上有著很有趣的類比關系，外圈一圈柱子與里邊兩圈柱子的空間結構形式，傳統的木構里稱之為“金箱斗底槽”。 沿著地形的建筑，都是用清水混凝土來建造，有一部分為石頭墻，石墻與石頭地面形成古樸的狀態，與山渾然一體。 原有場地是一個自然山谷，原來的村民將這里已經改造成一層層的梯田，然后我想把建筑也做成一級一級的跌落形式，這種梯田式的建筑外觀，也是一種人工對自然的模擬。 空院和禪堂是用黑色和深色鋼板，形成傳統的坡屋頂式建筑意象。 上院與外部環境的關系如何 柳亦春：建筑與環境的關系可以用四個字來概述為“因、借、體、宜”，這是中國古代的造園思想，其實是在講人工建造時如何處理與自然的關系，在這個思想下，建筑與園林在本質原理上是相通的。 因就是因勢利導，因循既有的坡狀地形來布置建筑。 借就是借景，把外部風景借進來，是有節奏的借入，如對于上院建筑，先進入空的院子，借天與一部分的山景，再進入禪修室，前邊會有院子，坐在房間里會看到前邊院子，在院墻上邊會看到一點點山頂，一點點的借景會感受到自然在空間里的作用，越是框景越等仔細體會到自然與人的關系，再往下是禪堂，低矮的屋頂與外廊組成，低矮的屋頂把長城與山谷切割成橫向寬熒幕畫面，人可以久久坐于此，看落日與自然。 上院禪堂效果圖 得體與合宜，就是與自然相融合，做一個適宜的建筑，而非夸張跳躍的建筑，對于上院我們要考慮長城作為一個古老的、滄桑的元素，那是第一位的，我們的建筑依附與長城與山景而存在，在傳統美學中，這叫“附麗”，你美我也美，我美是因為你美，但是我的存在又能加強你的美。 上院功能空間的特色是什么 柳亦春：金山嶺上院有兩個重要的空間，一是空院，空的院子，院子所營造的東方禪意，其園林是由日本枯山水大師枡野俊明所設計打造，為上院提供一處與禪相關的主題性空間。 另外一處是禪堂，禪堂對我來說更加重要，這是一種全新的嘗試，最初的設計中禪堂屋頂由一塊鋼板組成，根據受力情況找形而得，對鋼板來說最佳的受力形式是面內軸向受力，順著鋼板傳遞，這樣鋼板可以做得足夠薄，我們就做了一個很薄的屋頂，與細柱子搭配，形成一個輕盈的結構，后來因施工難度，我們換成了鋼板帶編織屋頂，附以聚合物砂漿，5公分的厚度仍然很薄，仍然是一個很輕盈的空間，更加有一種自由感。 上院佛堂效果圖 禪堂是一處多功能的空間，里邊可以是禪文化講學，亦或是打坐、素齋，枡野俊明大師也認為禪可以教人很多東西，比如可以教人如何吃飯，這樣才能把禪融入到人們的日常生活中。 金山嶺上院，希望人們得到心靈與精神上的自我修復，了解自己的內心，進行一種精神上的調節。 對于禪來說，其自身已經有相對成熟的內容體系，我們之所以請到枡野俊明大師來做上院的景觀設計，也是因為枡野先生本身也是以為僧人，希望大師能把禪僧的生活方式帶進這個空間，甚至我們還想過讓大師和他寺廟里的僧人每年在此住上一個月，把他們的生活方式在這里延續下來。 枡野俊明還給整個上院提出了“五蘊”的構想，五蘊是佛教里的色、受、想、行、識，整個上院中，通過接觸、思考、行動，最后得到認識。上邊的院子是空，周邊的環境是色的空間，茶室是受的空間，禪修室是想的空間，禪堂是行的空間，藏書區是識的空間。 枡野俊明大師帶來了怎樣的景觀體驗 上院在山里邊，整個山又是一個比較荒野的山，這里的石頭與樹木都是一種野生的狀態，這里就用了比較多的石頭元素，怎么砌石頭與鋪石頭是一個非常專業的事情，枡野俊明大師就是石頭的專家，整個院內的石頭工藝都是由枡野俊明老師來親自主導，如何挑石頭？如何砌石頭？這是園林的重要部分。
上院茶亭效果圖 我們希望這個景觀更加原始與古樸，而不是精致的傳統日本枯山水庭院。 三．對于上院作品的期待 期待上院是一個什么樣的作品 柳亦春：上院的這種空間建造方式，對我而言是一次凝練與融合。上院滲透了很多我對建筑的理解與思想，特別是禪堂，采用最最古老的建筑構成方式，就是大舍的“舍”字，它由三部分構成，即屋頂、柱梁和臺基，禪堂就是這樣的結構構成，但這完全不是傳統木構的形象，這三部分構成從原始棚屋開始，到秦朝沉淀為“舍”的文字，這本身就是一種建筑的文化符號。最近我剛剛去了良渚古城遺址，在距今5000年的良渚文化里，我再次找到了這個屋頂、柱梁、臺基的“亼屮囗”三要素的建造原型。 當我們回憶起一個關于家的想象，仍然是一個坡頂下的建筑空間，將這個最根本、最基本的房屋建造與構成，用新的方式演繹，這也是金山嶺上院要做的事情，也是最近一段時間我想做的事情。 未來，當大家來到這里，認為這就是一個禪院，這就成功了。 柳亦春代表作品
螺旋藝廊
雅昌（上海）藝術中心
花草亭
例園茶室 本文由阿那亞金山嶺 營銷團隊與推廣服務團隊共同采寫完成 |
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