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? 四象在中國古代神話中最早指的是老陽，老陰，少陽，少陰，太極生兩儀，兩儀生四象，太極為一，意為混沌，兩儀指的是陰、陽，而四象就是從陰、陽中衍生的。? 《周易》，主要是講陰陽、八卦、64卦變化的古書。《黃帝內(nèi)經(jīng)》（或說《素問》和《靈樞》）中的藏象學(xué)說，是陰陽五行學(xué)說在中醫(yī)方面的應(yīng)用。《周易》里面講八卦、64卦的變化，沒有涉及五行，這是因?yàn)椋素韵到y(tǒng)與五行系統(tǒng)是兩個(gè)各自獨(dú)立的系統(tǒng)。? 四象? 八卦系統(tǒng)與五行系統(tǒng)，根源都是太極、陰陽、四象學(xué)說。? 四象學(xué)說之后，出現(xiàn)五行學(xué)說與八卦學(xué)說兩個(gè)發(fā)展方向。? 認(rèn)識到這一點(diǎn)，有助于我們撥開迷障，深入探究這些古老學(xué)說的本質(zhì)問題。四象學(xué)說的出現(xiàn)，有助于古人認(rèn)識客觀世界。“象”，就是以“象”類物，是古人的一種分類和分析事物的方法，是一種認(rèn)識世界的手段和方法。? 四象是指：少陽、太陽、少陰、太陰——分別可以代表春、夏、秋、冬；生、長、老、死等等四類事物和現(xiàn)象，將事物和現(xiàn)象分成四個(gè)階段、四種相聯(lián)系的情況。為了更便于理解，古人又用了四種常見的事物代替上述四象。? 這四種常見的事物就是“木火金水”。具體代替方法就是：木——少陽；火——太陽；金——少陰；水——太陰。“木火金水”代替“少陽、太陽、少陰、太陰”以后，就不再是具體的生活中的這四種常見事物，它們變成了“四象”，被人為地賦予了概念，變成了哲學(xué)理論上的東西。以后，當(dāng)古人認(rèn)為其它事物和現(xiàn)象分別與“木、火、金、水”類似時(shí)，就可以分別被歸類于“木火金水” 四象了。“木火金水”，就是后來五行學(xué)說中的“四行”。? 如果用數(shù)字1、2、3、4表示四象，根據(jù)“奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰”，則太陽、少陽對應(yīng)1、3，太陰，少陰對應(yīng)2、4。然而“陰極陽生，陽極陰生”，太陰為陰之所終陽之所始，太陽相反，而1為陽之始，2為陰之始，因此應(yīng)改為太陰為1，太陽為2，少陽為3，少陰為4，故水1、火2、木3、金4。? 1、2、3、4之和為10，10可分成1、2、3、4，所以，10可以看作太極。太極分陰陽，10可分為5、5，一個(gè)為陰氣5，一個(gè)為陽氣5。? 木火相生為陽，“木、火”都是由“陽氣5”二分而來，所以歸類為“兩儀”中的“陽”。金水相生為陰，“金、水”都是由“陰氣5”二分而來，所以歸類為“兩儀”中的“陰”。? 由水變化到木，是陰氣漸少，陽氣漸多的過程。由火變化到金，是陽氣漸少，陰氣漸多的過程。所以，四象（木、火、金、水）用于對應(yīng)一年四季時(shí)，分別可以對應(yīng)春、夏、秋、冬。由春季到夏季，陽氣漸升；由秋季到冬季，陰氣漸升。? 用于四象對應(yīng)生命時(shí)，“木、火、金、水” 分別可以代表生、長、老、死——表示生命從無到有（生），從有到強(qiáng)（長），從強(qiáng)到弱（老），從弱到無（死）的四個(gè)連續(xù)的過程。? 根據(jù)陰陽理論，陰氣與陽氣是互根互生的。所謂“陰極陽生，陽極陰生”是也。? 以四象為例，陽氣分為“木、火”，陰氣分為“金、水”。“木、火、金、水”四象循環(huán)，就是一個(gè)陽氣與陰氣不斷地互根互生的過程。“水”為陰氣的極點(diǎn)，“陰極陽生”，所以“水”變化為“木”，即生“木”；“木”陽氣繼續(xù)上升，變化為“火”；“火”為陽氣極點(diǎn)，“陽極陰生”，所以“火”變?yōu)椤敖稹保椿鹕穑弧敖稹标帤饫^續(xù)上升，變化為“水”，金生水。? 上述四象還可用另一種方式表示——就是根據(jù)陰陽互根互生理論，用其“所生”（即產(chǎn)生的原因）來表示。比如，“木——3，火——2”，都源于“陽氣5”一分為二。所以木為“陽3”，火為“陰2”。木是因?yàn)椤瓣?”分出了“陰2”才出現(xiàn)，所以“木”可以說成“陽3生木”；同理，火是因?yàn)椤瓣?”分出了“陽3” 才出現(xiàn)，所以“火”可以說成“陰2生火”。在古代，陽對應(yīng)“天”，陰對應(yīng)“地”，所以“陽3生木”“陰2生火”可以說成“天三生木，地二生火”。再比如，“金——4，水——1”都源于“陰氣5”一分為二。所以水為“陽1”，金為“陰4”。金是因?yàn)椤瓣?” 分出了“陽1”才出現(xiàn)，所以可以說成“陰4生金”；同理，水是因?yàn)椤瓣帞?shù)5”分出了“陰4” 才出現(xiàn)，所以可以說成“陽1生水”。故“天一生水，地四生金”。? 如上所說，四象（木、火、金、水）的陰陽變化次序和規(guī)律就此確立了，事物變化的一般規(guī)律就此確立了。? 四象已經(jīng)具有明顯的周而復(fù)始的性質(zhì)了。四象對應(yīng)一年四季，明顯具有周期性變化規(guī)律。如果將植物的種子、動(dòng)物的后代看作生命的特殊再生方式，那么，四象對應(yīng)生命的生、長、老、死四個(gè)階段，生命也是具有周期性的。四象變化，周而復(fù)始，是事物發(fā)展變化的一般規(guī)律。有一般，就有特殊。? 以一年四季為例，其變化規(guī)律與日月有關(guān)。日月幾十億年運(yùn)行不息，是相對永恒的東西。據(jù)說地球的氣候變化，7500萬年是一個(gè)周期，在這個(gè)期間內(nèi)，四季（春夏秋冬四象）變化規(guī)律是大致不變的。對動(dòng)植物生命而言，情況就不一樣了，因?yàn)榕既恍砸蛩卮鬄樵黾印Ｒ詣?dòng)物為例，有胎死腹中的，有幼年夭折的，有壯年早逝的——生、長、老、死四個(gè)階段未完成就結(jié)束了。有的動(dòng)物未留下后代，那就談不上生命的再生（周而復(fù)始）了。對動(dòng)植物生命而言，偶然性因素確實(shí)存在，但我們不能因此否定生命的周期性變化規(guī)律。其他事物變化也一樣，我們不能因?yàn)橛刑厥庾兓穸ㄆ湟话阋?guī)律。? 在把握事物一般規(guī)律的基礎(chǔ)上，合理把握和解決偶然性因素導(dǎo)致的特殊變化，是我們研究事物規(guī)律的目的。導(dǎo)致四象一般變化的原因是什么呢？導(dǎo)致四象發(fā)生特殊變化的原因是什么呢？這里，需要談到五行學(xué)說。? 四象陰陽? 是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。? 太極生兩儀，是宇宙根本力量的第一變。在這一變完成以后，就產(chǎn)生了一個(gè)一級的“陰”和一級的“陽”。然而這兩個(gè)一級的“陰”和“陽”內(nèi)部仍然存在陰陽的力量的作用，還是會繼續(xù)演變。這樣的結(jié)果，一級的“陰”就產(chǎn)生了“陰中之陰”——老陰和“陰中之陽”——少陽；一級的“陽”就產(chǎn)生了“陽中之陰”——少陰和“陽中之陽”——老陽。老陰、少陽、少陰、老陽是第二級的陰陽組合，統(tǒng)稱為“四象”。這個(gè)過程就叫做“兩儀生四象”。? 在四象的基礎(chǔ)上，由于陰陽力量的繼續(xù)作用，又生成了新的陰陽組合。太陽分解為太陽之陽——“乾”和太陽之陰——“兌”；少陰分解為少陰之陽——“離”和少陰之陰——“震”；少陽分解為少陽之陽——“巽”和少陽之陰——“坎”；太陰分解為太陰之陽——“艮”和太陰之陰——“坤”。? 乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤是第三級的陰陽組合，統(tǒng)稱為“八卦”。這個(gè)過程則稱為“四象生八卦”。八卦不過是陰陽，四象不過是二物，太極動(dòng)生陰陽，天地不過一陰一陽而已！? 四象與五行? 《子平真詮》：“天地之間，一氣而已，惟有動(dòng)靜，遂分陰陽。有老少，遂分四象。老者極動(dòng)極靜之時(shí)，是為太陽太陰；少者初動(dòng)初靜之際，是為少陰少陽。有是四象，而五行具于其中矣。水者，太陰也；火者，太陽也；木者，少陽也，金者，少陰也；土者，陰陽老少，木火金水沖氣所結(jié)也。”道出了四象與五行的關(guān)系：水火即太陰太陽，金木即少陰少陽，土者木金水火所沖結(jié)。說明五行由四象演化而來，而這四象又是從陰陽衍生出的。于是乎，五行說雖然不見諸《周易》經(jīng)文，但也是本乎陰陽。? 又有：“河圖之?dāng)?shù)，以一二三四五配六七八九十，先天之道也。故始于太陰之水，而終于沖氣之土，以氣而語其生之序也。蓋未有五行之先，必先有陰陽老少，而后沖氣，故生以土。終之既有五行，則萬物又生于土，而水火木金，亦寄質(zhì)焉，故以土先之。”? 五行之土? “土”位于四象中間，不包含在四象循環(huán)周期內(nèi)，如何正確理解“土”的含義，是正確理解四象與五行的關(guān)鍵。《周易參同契》：“日月為易，剛?cè)嵯喈?dāng)，土旺四季，羅絡(luò)始終，青赤黑白，各居一方，皆秉中宮，戊己之功。”? 將五行對應(yīng)時(shí)間和過程，《周易參同契》持“土旺四季”，持“土貫穿始終”之說。將五行對應(yīng)地理四方，《周易參同契》持“土主中宮”之說。在這里，“土”是太極，是可以分出陰陽的太極。我贊同《周易參同契》的上述觀點(diǎn)，持“土為太極”之說。“土旺四季，羅絡(luò)始終”。正是因?yàn)橛辛素灤┦冀K的“土”，有了時(shí)間和過程的始終，一年才可以劃分出“春夏秋冬”四象；生命才可以劃分出“生長老死”四個(gè)階段。? 《周易參同契》“皆秉中宮，戊己之功”。“土”指中央，有了中央，人們才可以區(qū)分“東南西北”四方，“東南西北”四方才可以長久存在。《周易參同契》“土旺四季”，因?yàn)橛小巴痢保募静趴梢灾芏鴱?fù)始，運(yùn)行不息。中醫(yī)支持“土為太極”的說法。? 中醫(yī)藏象學(xué)說認(rèn)為脾胃為土。人食五谷經(jīng)過脾胃的運(yùn)化而生成的水谷精微之氣，即為后.天之氣。傳統(tǒng)中醫(yī)認(rèn)為，胃為后.天之本， 有“胃氣”則生,無“胃氣”則死。脾胃之氣為后.天太極，是生命所必需的。中醫(yī)有“補(bǔ)脾胃，養(yǎng)五臟”的治療法則。? 古代有土生萬物、土養(yǎng)萬物、土載萬物、土納萬物之說。這萬物自然是指可以歸類于“木火金水”四象的萬物。實(shí)質(zhì)就是——土生木火金水，土養(yǎng)木火金水，土載木火金水，土納木火金水。? “木火金水”的產(chǎn)生都來源于“土”，其繼續(xù)存在也依賴于“土”。? “木火金水”的產(chǎn)生都來源于“土”——這個(gè)“土”是先天之“土”。? “木火金水”的繼續(xù)存在也依賴于土——這個(gè)“土”是后.天之“土”。? 將五行對應(yīng)一年四季，“木火金水”分別對應(yīng)“春夏秋冬”，土為陰陽——就是日月。日月分則為陰陽，合則為太極。有日月，才有春夏秋冬四季。將來，太陽月亮的壽命到了盡頭，日月沒有了，“春夏秋冬”自然就沒有了——這是因?yàn)楹?天太極變化了。? 將五行對應(yīng)四方，“木火金水”分別對應(yīng)“東南西北”，土為中央。中央可以無限小，小到一個(gè)點(diǎn)；可以無限大，大到與天地相同。“土”，可以理解為就是“天地”——有天地才有四方，沒有天地就沒有四方。其實(shí)，即使簡單的只將“土”理解為“中央”，四方也是由中央生發(fā)的，沒有中央原點(diǎn)，根本無法劃分東南西北四方。? 在五行中，“土”為太極，太極分兩儀，就是陰陽（也可說是陰土，陽土），陰陽分四象，就是“木火金水”。“土”不一分為二時(shí)，是“太極”。“土”一分為二時(shí)，是“陰，陽”，是“陰土”和“陽土”。“土”可四分為“木火金水”，是太極（陰陽）分為四象；“木火金水”可以合為“土”，是四象統(tǒng)一回歸到太極。——這就是五行學(xué)說的本質(zhì)     |
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