|
德國(guó)古典哲學(xué)之二：康德5 3.康德的倫理思想 康德重視實(shí)踐理性勝過重視純粹理性。畢竟他生活的時(shí)代屬于啟蒙時(shí)代，而他本人也可以算是具有德國(guó)特色的啟蒙主義思想家。
康德不以倫理學(xué)命名他的這部分學(xué)說，而稱之為" 實(shí)踐理性"？但其基本內(nèi)容，依然可以歸之于倫理學(xué)范圍，只是他的倫理學(xué)和他的哲學(xué)與美學(xué)有更密切的關(guān)系。他的倫理思想，雖然屬于啟蒙主義大范疇，但其思辨意識(shí)依然強(qiáng)烈，雖然他自己未必這么看。他認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)多與理性相關(guān)，而人的良知?jiǎng)t更需要信仰和實(shí)踐。 因此，康德的實(shí)踐理性也與他純粹理性有著完全不同的思路。純粹理性的思維路線是：由感性而知性，由知性而理性。實(shí)踐理性的思維路線則是：由理念(道德律令）而概念，又由概念而感性，然后又及法律再及國(guó)家。 康德的這套思維方式，給后來人造成許多困難，使不熟悉德國(guó)近代哲學(xué)思維特點(diǎn)的人，往往有丈二和尚摸不著頭腦的感覺。但以他的體系而言，卻是言之成理，甚至是順理成章的。他說：" 善惡概念不當(dāng)在道德法則之前先行決定(雖然從表面上看來善惡概念甚至應(yīng)當(dāng)作為這個(gè)法則的基礎(chǔ)），而只當(dāng)在它以后并借著它來被決定。" 認(rèn)為普遍原則決定概念，概念決定感情，其實(shí)正是理性時(shí)代的一個(gè)特點(diǎn)。不過到了康德這里，卻把它極端哲學(xué)化而又極端理性化了。 康德從他的思想體系出發(fā)，認(rèn)為道德原則具有先驗(yàn)性質(zhì)。它不屬于理論這個(gè)范疇。屬于理論范疇的，可以通過思辨和認(rèn)識(shí)去理解，不屬于這個(gè)范疇的，思辨沒有意義，只有實(shí)踐才有意義。比如善與不善，本質(zhì)上不屬于理念范疇——不是你自稱善人你就是善人，你自詡君子于是你就成了君子。但道德雖不屬于理論認(rèn)識(shí)范疇，卻必須合乎普遍原則，所以他稱這些原則為絕對(duì)命令。絕對(duì)命令者，即無法用后天規(guī)范去理解的命令之所謂也。換句話說，這些命令雖然不能用人的理念去解釋，卻必然無條件地去遵守它。康德的絕對(duì)命令，或稱道德律，可以分解為三條律令。 第一條律令：立法原理，盡人無別。他說：" 不論做什么，總應(yīng)該作到使你的意志所遵循的準(zhǔn)則永遠(yuǎn)同時(shí)能夠成為一條普遍的立法原理。" 康德的這條律令既是他倫理體系的出發(fā)點(diǎn)，又是他倫理觀念中的最高原則，換成通俗的話講，即你的行為應(yīng)該合乎最普遍的立法原則。或說，一個(gè)人的原則，不是原則，人人不能違背的原則，才是原則，而且是普遍原則。 據(jù)說馬克.吐溫先生有罵人的癖好，這在他是無所謂的，但一入社會(huì)便成怪癖，人人皆以為罵人不好，則罵人的人便是違背了道德律令。如果非要追尋為什么康德非要將這條律令作為第一律令，那我只好說，假如沒有這個(gè)原則，則康德就會(huì)違背他自己的理論體系，而有了這個(gè)原則，才能推衍出他的其余兩條原則或律令。 第二條律令：人是目的，并非手段。他說：" 你須要這樣行為，做到無論是你自己或別的什么人，你始終把人當(dāng)目的，總不把他只當(dāng)做工具。" " 人是目的，不是手段" ，這多么合乎人道主義、理性主義和啟蒙思想啊！偏愛康德的人，對(duì)康德夫子的這個(gè)觀念總不免津津樂道。康德的倫理學(xué)，因?yàn)樘⒅伢w系的構(gòu)建，因而不免有些煙蒙蒙，雨蒙蒙，令人讀之不暢。但他的學(xué)說絕對(duì)屬于新的歷史范疇，則當(dāng)沒有疑義。其中一個(gè)關(guān)鍵，不在于他對(duì)道德律的理論闡述，而在于他對(duì)人的價(jià)值的評(píng)估。所以，固然第一條律令對(duì)于他的體系而言，是絕對(duì)重要的，但對(duì)康德而言，則第二條律令，當(dāng)更為重要。 因?yàn)槿耸悄康模瞬拍芫佑谝磺械赖滦袨榈闹行模蛘哒f才能保證這些行為合乎道德。為著達(dá)到人是目的這個(gè)原則，人才必須自愛，而且愛人，人才有充分的理由保護(hù)自己的生命、安全、榮譽(yù)、自由和私人財(cái)產(chǎn)不受侵犯，同時(shí)也有責(zé)任保護(hù)他人的生命、安全、榮譽(yù)、自由和私人財(cái)產(chǎn)不受侵犯。應(yīng)該說，康德是用德國(guó)式的語(yǔ)言講出了法國(guó)啟蒙思想家講出的道理。單從語(yǔ)言上看，康德與法國(guó)各位啟蒙人物可謂天上地下，相去甚遠(yuǎn)，而究其實(shí)質(zhì)，他們之間并無本質(zhì)區(qū)別。 第三條律令：意志自律，自由境界。他說：" 意志的第三個(gè)實(shí)踐原則就是：" 個(gè)個(gè)有理性者的意志都是頒定普遍律的意志，這個(gè)觀念——這個(gè)原則就是使意志與普遍的實(shí)踐理性相調(diào)和的最高條件。" 康德的第三條律令是第一、第二條律令的必然結(jié)果。三條律令，絲絲入扣，邏輯縝密。他雖不欲理性問道德，但人之本性如此，要改也難。 首先是普遍原則，既是普遍原則，則人人必當(dāng)如此，這是第一律令。而普遍原則也是合乎人的目的的原則，所以當(dāng)這原則應(yīng)用于" 人" 的時(shí)候，人就不是手段，而是目的，這是第二律令。但人又是有理性的動(dòng)物，因此，人既是目的，又是行為的主體，而作為行為主體，其行為必然應(yīng)該合乎絕對(duì)命令的要求才算得到自由，這種自由就是意志自律，這就是第三定令。有鑒于此，康德才說：" 每個(gè)人應(yīng)該將他自己和別人總不只當(dāng)做工具，始終認(rèn)為也是目的——這是一切有理性者都服從的規(guī)律。這樣由共同的客觀規(guī)律的關(guān)系就產(chǎn)生一個(gè)由一切有理性者組成的系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)可以叫做目的國(guó)。" 那么，康德倫理思想對(duì)人的目的要求究竟應(yīng)該達(dá)到怎樣的程度，才算合乎他的普遍原則呢？說來說去，本質(zhì)上依然不出18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)和法國(guó)《人權(quán)宣言》中所提出的基本原則。康德講到公民狀態(tài)時(shí)，也曾這樣表述過自己的意見：" (1)社會(huì)中的每一個(gè)分子，作為人，都是自由的。(2)社會(huì)中的每一個(gè)分子，作為臣民，同任何一個(gè)其他的分子，都是平等的。(3)一個(gè)普通的政體中的每一個(gè)分子，作為公民，都是獨(dú)立的。"自由、平等、獨(dú)立，這就是康德內(nèi)心深處的人的律令。他的理論確實(shí)是法國(guó)革命的德國(guó)原則。 康德由他的道德律令出發(fā)，進(jìn)而議論到他的國(guó)家學(xué)說。他認(rèn)為：" 公民是自由的、平等的" ，認(rèn)為" 立法權(quán)只能屬于人民" ，認(rèn)為" 共和國(guó)作為唯一合理的國(guó)家形式，是實(shí)際理性的基準(zhǔn)，是一種永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)但又是我們應(yīng)該永遠(yuǎn)力求和企圖實(shí)現(xiàn)的基準(zhǔn)" ，認(rèn)為分權(quán)原則乃是最重要的國(guó)家原則，認(rèn)為國(guó)家如需改革也只能由上而下地進(jìn)行，認(rèn)為對(duì)任何戰(zhàn)爭(zhēng)均應(yīng)反對(duì)，認(rèn)為只有通過建立國(guó)家聯(lián)盟的方式才能達(dá)到永久的和平，如此等等。康德的國(guó)家學(xué)說同樣不超出法國(guó)啟蒙思想運(yùn)動(dòng)和法國(guó)革命的規(guī)則之外，而且既增添了不少保守色彩，又增添了不少理論味道。 康德的宗教觀亦很奇特，他不曾明確否認(rèn)上帝但明確認(rèn)為上帝本不可知。但他講到實(shí)踐理性時(shí)，又不免心生惻隱，對(duì)上帝大發(fā)慈悲。他的這個(gè)特點(diǎn)被聰明的海涅發(fā)現(xiàn)，并且劈頭蓋臉給他來了一番諷刺。" 你們以為現(xiàn)在我們可以回家去了嗎？絕不！現(xiàn)在還有一出戲有待上演。在悲劇之后要來一出笑劇。到這里為止康德扮演了一個(gè)鐵面無私的哲學(xué)家，他襲擊了天國(guó)，殺死了天國(guó)全體守備部隊(duì)，這個(gè)世界的最高主宰未經(jīng)證明便倒在血泊中了。現(xiàn)在再也無所謂大慈大悲了，無所謂天父的恩典了，無所謂今生受苦來世善報(bào)了，靈魂不死已經(jīng)到了彌留的瞬間——發(fā)出陣陣的喘息和呻吟——而老蘭培作為一個(gè)悲傷的旁觀者，腋下挾著他的那把傘站在一旁，滿臉淌著不安的汗水和眼淚。于是康德就憐憫起來，并表示，他不僅是一個(gè)偉大的哲學(xué)家，而且也是一個(gè)善良的人，于是，他考慮了一番之后，就一半善意一半詼諧的說：' 老蘭培一定要有一個(gè)上帝，否則這個(gè)可憐的人就不能幸福——但人生在世界上應(yīng)當(dāng)享有幸福——實(shí)踐的理性這樣說——我倒沒有關(guān)系——那未實(shí)踐的理性也不妨保證上帝的存在。' 于是，康德就根據(jù)這些推論，在理論的理性和實(shí)踐的理性之間作了區(qū)分并用實(shí)踐的理性，就像用一根魔杖一般使得那個(gè)被理論的理性殺死了的自然神論的尸體復(fù)活了。" 其實(shí)，這不能解釋為康德相信上帝，只是因?yàn)樗J(rèn)為實(shí)踐理性原本與人們的認(rèn)知——純粹理性無甚相關(guān)，所以縱然相信有個(gè)上帝，卻也無妨。
4.康德的美學(xué)思想 康德的美學(xué)思想，在某種意義上講，可以說是他的哲學(xué)思想的投射，同時(shí)又是他哲學(xué)體系的一個(gè)有機(jī)組成部分。康德是主張真、善、美三位一體的，如果只講真、善，那就不是歷史上的康德而是研究者意識(shí)中的康德了。 康德的美學(xué)思想，內(nèi)容豐富，但不偏離他的思想主旨。其中最有影響和最有價(jià)值的部分，則是他對(duì)美的分析和他對(duì)崇高的認(rèn)識(shí)。 康德論美，不離他的4 大哲學(xué)范疇。他的這些范疇，前面業(yè)己介紹過的，共分成4 個(gè)基本方面和12個(gè)具體方面。他對(duì)美的認(rèn)識(shí)，即將美納入他的這4 個(gè)基本范疇之中，予以層層解析。他的哲學(xué)范疇的4 個(gè)基本內(nèi)容是量、質(zhì)、關(guān)系與樣式(樣式一詞，或譯為方式、模態(tài)、引文或有不同——引者注）。 但他講美的判斷力時(shí)，卻將第一第二兩個(gè)范疇作了一個(gè)顛倒，不是將量列為第一而是將質(zhì)列為第一。對(duì)此，李澤厚先生曾有一個(gè)很好的說明。 康德將" 質(zhì)" 這個(gè)范疇作為第一范疇?wèi)?yīng)用于美學(xué)，其主要價(jià)值，在于他以自己的特有方式對(duì)美感和快感進(jìn)行了區(qū)分。康德認(rèn)為，美感不涉及利害關(guān)系，美不是善。他說：" 愉快的東西使人滿足，美的東西單純地使人喜愛，善的東西受人尊敬。" 雖然這三種東西都可以使人產(chǎn)生快感，但只有與利害無關(guān)的內(nèi)容才屬于美感的范圍。因此，他又說：" 審美趣味是一種不憑任何利害計(jì)較而單憑快感或不快感來對(duì)一個(gè)對(duì)象或一種形象顯現(xiàn)方式進(jìn)行判斷的能力。這樣一種快感的對(duì)象就是美的。" 譬如金圣嘆講過33個(gè)" 不亦快哉" ，然而快感不是美感，快則快矣，美則另議。 康德的第2 個(gè)審美范疇是關(guān)于" 量" 的。他所說的量，并非數(shù)量之量，而是一種普遍性。但這種普遍性，并非客觀的，而是主觀的，是一種雖然出于個(gè)人美感但能夠達(dá)到審美共識(shí)的情感判斷。請(qǐng)注意，康德不認(rèn)為美感是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而認(rèn)為是一種情感判斷。對(duì)此，朱光潛先生曾說：" 審美判斷既然只是主觀的，不涉及概念，所以普遍可傳達(dá)的便不能是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，而只能是審美判斷中的心境。" 雖然只是一種心境但能普遍傳達(dá)，所以康德才說：" 美是不涉及概念而普遍使人愉快的。"康德的第3 個(gè)審美范疇是關(guān)于" 關(guān)系" 的。所謂關(guān)系，這里是指審美對(duì)象和它的目的之間的關(guān)系。康德說：" 美是一個(gè)對(duì)象的符合目的性的形式，但感覺到這形式美時(shí)并不憑對(duì)于某一目的的表現(xiàn)。" 這其實(shí)是一個(gè)二律背反。一方面，美是沒有目的的，比如一位美人，觀者一見，砰然心動(dòng)。若問這美人有什么目的，則成背謬，美自為美，無目的可言，所以美感不是一種認(rèn)識(shí)，而是一種心境。但另一方面，這美人之所以令人一見便砰然心動(dòng)，又是合目的。它雖然沒有目的，卻有必然的審美原因。 康德的第4 個(gè)審美范疇是關(guān)于" 模態(tài)" 或曰" 樣式" 的。所謂" 樣式" ，實(shí)際上是討論美的共通感的。而所謂共通感，其實(shí)也就是一種社會(huì)化的共有審美情感。他說：" 美只經(jīng)驗(yàn)地在社會(huì)中才引起興趣。如果我們承認(rèn)社會(huì)沖動(dòng)是人的自然傾向，承認(rèn)適應(yīng)社會(huì)、向往社會(huì)，即社會(huì)性，對(duì)于作為注定是社會(huì)存在物的人所必須，屬于人性的特質(zhì)，我們也就不可避免地要把趣味看作是判斷凡用以傳達(dá)我們的情感給所有他人的任何東西的一種能力。" 把美感社會(huì)化并從中尋找原因，是康德審美思想中的一個(gè)突出貢獻(xiàn)。 康德的美學(xué)思想獨(dú)樹一幟，有別他人。他既反對(duì)把美感看成快感——一般英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義如洛克便持此說，又反對(duì)把美感混同于道德情感——一般德國(guó)美學(xué)家常持此說。他以他特有的哲學(xué)方式把美感與快感和善的情感區(qū)分出來，從而找到一條可以兼收兩家之長(zhǎng)的審美道路。 康德美學(xué)思想的另一個(gè)貢獻(xiàn)，是他有關(guān)崇高的理論。崇高是西方美學(xué)史上一個(gè)極為重要的范疇。西方人重視崇高，猶如中國(guó)人重視優(yōu)美。中國(guó)歷史上固然也有有關(guān)崇高的美學(xué)概念，但很少把它和悲劇聯(lián)系在一起的傳統(tǒng)。康德的崇高理論，有三點(diǎn)尤其值得重視。 第一，他認(rèn)為崇高是一種特殊的快感。他認(rèn)為，" 美感始終是單純的快感，所以欣賞者的心靈處在平靜安息狀態(tài)，崇高感卻由壓抑轉(zhuǎn)到興奮，所以觀賞者的心靈處在動(dòng)蕩狀態(tài)。" 第二，他區(qū)別崇高的類型為數(shù)量的崇高和質(zhì)量的崇高。 第三，崇高的美感必須與眾多理念相聯(lián)系。他舉例說：" 暴風(fēng)雨的海洋本不能稱為崇高，它的景象只是可怕。只有心靈充滿了眾多理念，才使這種直觀引起感情自身的崇高感。" 又說：" 事實(shí)上，如果沒有道德理念的發(fā)展，對(duì)于有文化熏陶的人是崇高的東西，對(duì)于沒教養(yǎng)的人只是可怕的。" 即使作者不說，讀者也許會(huì)感受到，康德的崇高理念和他對(duì)美的分析頗有不同。他對(duì)美的分析，是與利害和道德頗不相干的，而他的崇高理論，則與理性和道德又發(fā)生某種聯(lián)系。 不錯(cuò)，崇高必須與眾多理念相聯(lián)系，動(dòng)物界中，任何一個(gè)同類死了，不管它是以什么方式死的，絕不會(huì)有崇高的美感發(fā)生，但人就不同了，法國(guó)有貞德，中國(guó)有岳飛，雖然他們都死得冤屈，但那人格，確實(shí)是崇高的。因?yàn)槿祟愑辛死砟睿梢酝高^鮮血與死亡看到新的內(nèi)容，引起新的震撼。 此外，康德對(duì)" 天才和藝術(shù)" ，對(duì)審美理想和審美意志，對(duì)人在審美中的地位和作用，都有許多獨(dú)到的有價(jià)值的論述。 康德美學(xué)的長(zhǎng)處，在于他賦予美學(xué)一種帶有先驗(yàn)主義傾向的嚴(yán)謹(jǐn)深刻的審美系統(tǒng)。 康德美學(xué)的缺點(diǎn)，在于他未能從他的先驗(yàn)主義理論體系中超越出來，先驗(yàn)主義成為他的美學(xué)之累。 康德就是這樣一個(gè)為了解決前人的矛盾，而自己終于陷入新的矛盾泥潭之中而不能自拔的智者。他為德國(guó)古典哲學(xué)的大廈奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，而完成這一巨大的歷史工程，卻不是康德力所能及的。康德之艦已經(jīng)起錨，它的舵把還要后人來扶。
|
