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雙星匯聚下的旅程，顯得慌亂而又驚險。各地嚴格排查，流調電話不時的追來，一通報備，才得以在慌亂中看了承德避暑山莊和外八廟。而在驚險中與吳老師自駕前往木蘭圍場的歸途中，在高速口遇見攔截，差點無處可去，只得悻悻然逃竄回熱河谷中幽居。而這一住，就是半個月。感謝好友相助，才使得余不住于流落大山之中。進退維谷之中，讀書，寫書，山中數日，世間已秋。 時光總是不負有心人。雖然充滿了各種變數，但是卻在承德看見了最好的避暑山莊及周邊寺廟，也是幸福滿滿。避暑山莊正殿澹泊敬誠殿之后為“煙波致爽”殿，乃是清朝皇帝的寢宮。康熙皇帝稱： 四圍秀嶺，十里澄湖，致有爽氣。 此行承德避暑，逃離了中原的酷熱，涼風陣陣襲來，十分爽朗。余認為此四字甚和此行之感，亦名之。 煙波致爽殿，為皇帝的寢宮。公元1861年，咸豐皇帝在此駕崩。 承德避暑山莊和周圍寺廟示意圖 承德避暑山莊和周圍寺廟示意圖 1994年聯合國教科文組織將承德避暑山莊和周圍寺廟列入世界文化遺產時世界遺產委員會給予評價：
一、普樂寺 普樂寺，又稱“圓亭子”，在避暑山莊東北，武烈河東岸、磐錘峰以西的平崗上，是清代乾隆皇帝以名義上供新歸附清朝的杜爾伯特、左右哈薩克、東西布崔豪特瞻仰用而興建的寺廟建筑。其名“普樂”出自范仲淹《岳陽樓記》“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，帶有普天同樂之意。建于清乾隆三十一年（1766年）。 七月末的承德，白天還是熱風撲面。避暑之行第一站導航到了普樂寺，走進山門，依次可見天王殿、宗印殿等。宗印殿內的三佛古樸典雅，寶相莊嚴，兩側山墻立有八菩薩，南面自東而西為文殊、金剛手、觀世音、地藏王；北面自東而西為除蓋障、虛空藏、彌勒、普賢。 穿過宗印殿后，一個巨大的壇城展現在眼前。壇城共三層。第一、二層為正方形石臺，第一層有門殿三間，四周環繞72間廊廡。第二層臺有雉碟，四面各開一個門，四角與每邊的中點置琉璃喇嘛塔座，共八座琉璃喇嘛塔，四角的塔是黃色，四邊的塔分別是黑、青、紫、白色。第三層石臺四周是云龍紋石欄。 壇城之上是普樂寺最重要是建筑旭光閣。旭光閣內中央圓形石須彌座上，旋轉著中國現存最大的木制曼陀羅，用37塊木頭組成，象征三十七道品。曼陀羅內供勝樂王佛（又稱上樂王佛）雙身銅像。旭光閣頂部有巨大的天花藻井，呈半球形，中央為龍口銜軒轅鏡，襯以浮雕云紋，向外的第二、三圈裝飾有斗拱，第四圈浮雕孔雀，第五圈為游龍，第六圈裝飾有斗拱，最外側是云紋飾邊，此藻井異常精美，和木制曼陀羅，周邊壇城構成完整的一體，凸顯出上樂王佛的無上神圣。
旭光閣
普樂寺土平臺
二、安遠廟 安遠廟，又名“伊犁廟”、“金頂寺”，因主殿普度殿為方形，俗稱“方亭子”。在避暑山莊東北方向，武烈河東岸的岡阜之上，是一座藏傳佛教格魯派寺院，建于清朝乾隆二十九年（1764年）。 安遠廟平面布局呈長方形，前部較開闊，后部布局緊湊，寺內分三進院落。第一進山門內是一片廣闊的場地，南北各有五間配殿，正面及兩側原有三座欞星門，現已不存。第二進院落以漢、藏結合的平臺門與一進院落分開。第三進院落是由70間廊房組成，正中為主體建筑“普度殿”，平面呈回字形，是蒙古族寺廟中常見的“都綱法式”。 普渡殿是安遠廟的主要建筑，外觀四層，實際三層，平面為方形。殿內頂部是八角形藻井，藻井中央有盤龍口銜軒轅鏡。普渡殿內一層供奉的主尊為木雕的綠度母像，像前金柱朝北掛有條幅“竺干云護三摩峙，朔漠風同萬里綏”，金柱內側分別有木雕的熊、虎。
殿內一、二、三層四壁都是壁畫，內容為佛教的《佛國源流》和神佛戰勝“八可畏”故事，壁畫以綠、白、紅色為主色調，線條流暢。
普度殿的木雕綠度母造像為國家一級文物，其頭戴寶冠，凝神垂目，神態安然，雄踞于蓮花臺上。左手擎蓮花當胸向外，右手垂于右膝之上，左腿盤坐，右腿微伸向外作“吉祥坐”，佛像身上的臂釧、手捉鐲、瓔珞、蓮花等物精雕細刻，佛身后的木雕背光上勇猛的大鵬金翅鳥，祥云圖案，雕鏤層次分明豐富，與佛像渾然一體。
三、普寧寺 普寧寺始建于清朝乾隆二十年（1755年），清朝軍隊平定了準噶爾蒙古臺吉達瓦齊叛亂。冬十月，厄魯特蒙古四部來避暑山莊朝覲乾隆皇帝，為紀念這次會盟，乾隆仿照康熙與喀爾喀蒙古會盟建立多倫匯宗寺先例，依照西藏三摩耶廟的形式，修建了這座喇嘛寺。
羅漢堂舊影
羅漢堂舊影 山門
羅漢堂舊影 鐘樓
羅漢堂舊影 應真普現殿
羅漢堂 羅漢 四、羅漢堂 乾隆二十七年（1762年）和乾隆三十年（1765年），乾隆下江南時，非常欣賞浙江海寧安國寺內的五百羅漢雕塑。九年后（1774年），命熱河總管福海，按安國寺的式樣在避暑山莊外修建了羅漢堂。同時，讓大臣基厚到杭州督辦羅漢的成造。羅漢堂成為避暑山莊周圍寺廟中唯一的仿江南寺廟形制修建的廟宇。 從羅漢堂舊影中可見，羅漢堂坐北向南，依山而建，建筑布局為漢式“伽藍七堂”式。整個寺廟由山門、鐘鼓樓、天王殿、配殿、應真普現殿組成。 羅漢堂的主體建筑為應真普現殿，俗稱“羅漢殿”。大殿平面呈“田”字形，單檐歇山黑瓦頂。殿內中央供三世佛，并奉置彌勒、韋陀等像。沿著殿內四周的石壇上，放置五百羅漢造像。這些羅漢像，均為木雕金漆，與常人相等，神采各異，形象逼真，是羅漢造像的上品之作。 可惜這些羅漢命運多舛，顛沛流離。百余年的滄桑巨變，讓這些羅漢離開了他們的原址：
五、普佑寺 普寧寺一側便是普佑寺，稍不留神就有可能錯過。興建普佑寺之前，承德己有三座皇家寺廟，駐有大量喇嘛。為提高喇嘛文化素質，乾隆二十五年在普寧寺東建立了喇嘛誦經的札倉（即寺院的附屬經學院），此經院即成為后來的普佑寺。普佑寺由普寧寺住持代管，宗教生活附屬于普寧寺。清朝全盛時期，全國有兩個重要的喇嘛經學院，一個在北京的雍和宮，另一個即是普佑寺。 很可惜的是，眼前的寺院已經殘毀殆盡，僅留下基址。這是由于1964年的那場雷火，將一座寺院燒毀嚴重。目前，寺兩側存有從羅漢堂遷移過來的羅漢彩塑，仍值得一看。
六、須彌福壽之廟 須彌福壽之廟，又稱“班禪行宮”，是清代乾隆皇帝為迎接西藏六世班禪入覲朝賀乾隆帝七旬慶典而仿照班禪居所扎什倫布寺形制興建。位于避暑山莊北面獅子溝的南坡上，普陀宗乘之廟的東面，建于清朝乾隆四十五年（1780年）。
妙高莊嚴殿是須彌福壽之廟的核心建筑，其位于大紅臺裙樓圍合而成的天井中心。高三層，面闊七間，是六世班禪講經之所。三層上下貫通，重檐攢尖頂，覆銅制鎏金魚鱗瓦，四條屋脊各飾一上一下銅質鎏金行龍兩條，共八條龍，每條重約1噸。據說殿頂共用赤金1.15萬多兩。第一層殿內正中供奉藏傳佛教格魯派祖師宗喀巴塑像，稍北供奉釋迦牟尼像，東側是六世班禪講經時用的寶座。第二層供奉釋迦牟尼和阿難、迦葉，以及十八羅漢像。第三層是乾隆帝祈求長壽的轉塔。 此殿中的彩塑極為精彩，皇家氣度果真不凡。妙高莊嚴殿上的八條龍在陽光下更是熠熠生輝，乃是清代藝術的巔峰之作。
七、普陀宗乘之廟 普陀宗乘之廟，又叫“小布達拉宮”，是清代乾隆皇帝為了慶祝他本人60壽辰和崇慶皇太后80壽辰而下旨仿西藏布達拉宮建設的佛教廟宇。位于避暑山莊北，獅子溝南側，為承德外八廟中規模最大建筑群，建成于清乾隆三十六年（1771年）。 我對此廟最感興趣的莫過于入山門后中軸線上的第一座建筑，這是一座碑亭，碑亭內立有三通石碑：中央為乾隆三十六年御制《普陀宗乘之廟碑記》龍紋邊石碑，記述普陀宗乘之廟乃為慶祝圣母皇太后八旬萬壽而建，廟制仿西藏而非仿南海普陀寺，文后附乾隆帝《吾聞瞻部洲，古德有道場》御制詩一首；東為《土爾扈特全部歸順記》，西為《優恤土爾扈特部眾記》，記述土爾扈特部回歸中國及清廷對該部的撫恤，碑文用滿、漢、蒙、藏四種文字鐫刻，漢文是乾隆帝御筆。
萬法歸一殿 處于大紅臺中央的萬法歸一殿乃是清代建筑的至高無上之作。從一側盤桓而上，透過巨大的門，馬上就可以置身于殿臺環繞的“回”字型結構里，四周為三層裙樓，中央是主殿就是“萬法歸一”殿。它是普陀宗乘之廟的主體建筑，其平面呈方形，通廊環繞，攢頂重檐，檐下正中懸掛乾隆御書“萬法歸一”匾，為滿、漢、藏、蒙四種文字。 殿頂部高出群樓，殿頂都用鎏金魚鱗銅瓦覆蓋，金光閃閃，富麗堂皇，極其雄偉壯觀。只有真正走進大紅臺里面，才能切身感受到這種回字形布局的妙諦，這種結構在藏傳佛教里面叫做“都綱法式”，因有三層群樓合圍，影調陰暗，光照對比鮮明，造成了宗教森嚴肅穆的氣氛，是宗教建筑上的瑰寶。 環形建筑還可以阻擋住世人窺視神圣廟宇的目光，增加了金殿的神秘感。當時在修建萬法歸一殿時僅這個金碧輝煌的魚鱗金頂，就用了頭等金葉一萬余兩，可見當時對對此殿的重視和奢華。 1930年，斯文·赫定從北京驅車前往承德，被萬法歸一殿宏偉的氣勢所折服，認為是中國建筑的典范。于是，他向國民政府提出申請，要求拆卸萬法歸一殿參加芝加哥博覽會，國民政府經過慎重考慮后表示不能同意。最終決定在芝加哥按照1：1的比例復制這一富麗堂皇的金殿。 萬法歸一殿的復制工程耗時一年，建筑師梁思成先生親自測量繪制圖紙，又在北平等地挑選了200余名工匠，共仿制部件28000個。還親赴美國監督復制品的搭建還原工程。1933年萬法歸一殿的復制建筑在芝加哥博覽會展出，引得各國人士爭相參觀，一度掀起了東方熱。 1933年，萬法歸一殿的復制品立于美國芝加哥。霍堪說：“在當年美國芝加哥舉辦的世界博覽會上，有兩件東西曾經引起轟動，一個是當時設計的'米老鼠與唐老鴨’，另一個即是仿制的萬法歸一殿。”當時為建此殿在中國購置了許多佛像、唐卡、法器等運至芝加哥，陳列于殿內，使得芝加哥世界博覽會一時出現了東方文化熱，稱此殿為“中國輝煌金廟”。
八、避暑山莊 避暑山莊，又名“承德離宮”或“熱河行宮”，山莊位于省承德市中心北部，武烈河西岸一帶狹長的谷地上，是清代皇帝夏天避暑和處理政務的場所。避暑山莊的營建，大至分為兩個階段。第一階段：從康熙四十二年（1703年）至康熙五十二年（1713年），開拓湖區、筑洲島、修堤岸，隨之營建宮殿、亭樹和宮墻，使避暑山莊初具規模。康熙皇帝選園中佳景以四字為名題寫了“三十六景”。第二階段：從乾隆六年（1741年）至乾隆十九年（1754年），乾隆皇帝對避暑山莊進行了大規模擴建，增建宮殿和多處精巧的大型園林建筑。乾隆仿其祖父康熙，以三字為名又題了“三十六景”，合稱為避暑山莊七十二景。 避暑山莊的營建伴隨著清朝由盛轉衰，是一個王朝歷史的縮影。 清朝的康熙、乾隆皇帝時期，每年大約有半年時間要在承德度過，清前期重要的政治、軍事、民族和外交等國家大事，都在這里處理。因此，承德避暑山莊也就成了北京以外的陪都和第二個政治中心。 乾隆在這里接見并宴賞過厄魯特蒙古杜爾伯特臺吉三車凌、土爾扈特臺吉渥巴錫，以及西藏政教首領六世班禪等重要人物，還在此接見過以特使馬戛爾尼為首的第一個英國訪華使團。 清帝嘉慶、咸豐皆病逝于此。1860年，英法聯軍進攻北京，清帝咸豐逃到避暑山莊避難，在這座房子里批準了《中俄北京條約》等幾個不平等條約。影響中國歷史進程的“辛酉政變”亦發端于此。 隨著清朝的衰落，避暑山莊也日漸式微，直至衰落。
承德博物館
木蘭圍場 “千里松林”曾是遼帝狩獵之地，“木蘭圍場”又是清代皇帝舉行“木蘭秋狝”之所。清朝前半葉，皇帝每年都要率王公大臣、八旗精兵來這里舉行以射獵，史稱“木蘭秋狝”。在清代康熙到嘉慶的一百四十多年里，就在這里舉行木蘭秋狝一百零五次。 公元1677 年，康熙皇帝首次北巡塞外，看中了這塊“萬里山河通遠檄，九邊形勝抱神京”的地方。1681年，康熙第二次北巡，以“喀喇沁、敖漢、翁牛特諸旗敬獻牧場” 的名義劃定了圍獵場，至此木蘭圍場開始興建。 木蘭圍場遺存的重要史跡是七塊碑，分別是：
本次受到疫情的阻撓，只看了兩塊： 其一： 《入崖口有作》碑 碑文曰： 朝家重習武，靈囿成自天。 匪今而斯今，祖制垂奕年。 巉巖圍疊嶂，崖口為之關。 壁立眾山斷，伊水奔赴川。 秋狝常經過，每為遲吟韉。 雙峰開霽煙，一水流潺湲。 翠葉復黃葩，高低入影妍。 去年巡洛伊，伊亦有崖口。 三涂及七谷，較此夫何有! 一得考功詩，膻薌傳至茲， 我為是崖嘆，表章將待誰? 辛未秋八月木蘭秋狝入崖口有作乾隆御筆 其二： 木蘭記碑位于東廟宮村，在伊遜河西岸，面山伊水，隔河與乾隆入崖口有作碑遙遙相對。 從時間上看，正好尋訪了一頭一尾兩塊碑。從內容上也可以看出乾隆嘉慶父子內心世界的變化。
毋庸置疑，承德避暑山莊及周邊寺廟是清代建筑和宗教藝術的集大成之作。這個清朝僅次于北京的第二政治中心見證了一個王朝的興盛與衰退，榮光與恥辱。 從中國古代藝術來看，每個時代都其可圈可點之處。像漢代，畫像石博大雄渾，氣象萬千，為一時之光。魏晉之際，宗教藝術展現出巨大的光彩，石窟寺乃是無上甚深的杰出之作。隋唐追前代大成，石窟、墓葬、寺觀、宮殿無一不熠熠生輝。宋元明之際的書畫作品，文人氣質凸顯。若論建筑，紫禁城和武當山為明代所奉獻的驚世駭俗之作。 及至清代，人們對清代的藝術褒貶不一，似無可說之處。但是避暑山莊和周圍寺廟為我們展現了清代審美的巔峰之處：神圣的宗教氛圍、至高無上的皇權與天人合一的建筑有機融合，從園林和寺廟，無不滲透出極盡構思的圣光，當為一個時代的標志性作品。 雖然是第一次來承德，但是卻留下了美好的時光：大雨滂沱的萬法歸一殿，我在回廊里聽雨，雨聲中仿佛聽到渥巴錫的聲音，在明暗交替的回廊行走，仿佛聽見陣陣的誦經聲。雨后天晴，我走進了至高無上的萬法歸一殿，陽光下，金殿閃耀，光彩奪目，遠處妙高莊嚴殿上出現了彩虹，和眼前的所有交響輝映，內心無比的幸福和感動。在山莊內，徜徉在每一個殿宇，似乎看見了過去一樁樁影響中國近代史進程的事件，正在上演，一回身，什么都沒有，只是喧囂的人群。 山莊的鹿正在悠然自得的吃草，穿過擁擠的人潮，早已煙消云散的歷史和世間仍不知何時退去的疫病： 林深時見鹿 海藍處見鯨 夢醒時見你 |
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