謝靈運[南北朝時期詩人]

謝靈運——南北朝時期山水詩的“開山鼻祖”

家族太牛朝廷給他世襲官職，卻遭到此人拒絕，49歲被斬殺棄市

謝玄

祖父

謝超宗

孫子

謝惠連

堂弟

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出生

385年出生。

繼承了祖父的爵位

403年十八歲的謝靈運繼承了祖父的爵位，被封為康樂公，享受兩千戶的稅收待遇。

出任司馬德文的行參軍

405年謝靈運出任瑯琊王、大司馬司馬德文的行參軍。

逝世

433年皇帝下詔書，命令在廣州將謝靈運就地正法，終年四十九歲。

謝靈運依靠著祖輩、父輩豐富的家底和深厚的人脈，生活富足，奴仆眾多，有上百名先人的門生故吏和他往來。他喜好游山陟嶺、縱情山水，沒少做開山造湖的事情。但凡游山，必定要探尋最為險峻幽深的地方，即便山巒疊嶂、溝壑縱橫，也必會游遍每一個他想去的地方，不畏險阻。為了便于走山路，他每次登山都穿上一種前后齒可裝卸的木屐，上山時便去掉前面的鞋齒，下山時則去掉后面的鞋齒。這種鞋被后世稱為“靈運屐”。

謝靈運大興勞役，曾經(jīng)從始寧南山到臨海一路伐木開道。時任臨海太守王琇聞之，以為是山賊前來偷襲，甚為驚恐，后來得知來的是謝靈運不是山賊才安心。謝靈運邀請王琇隨他一同繼續(xù)游玩，王琇不肯。謝靈運在會稽也有很多人跟從，他總是驚動郡縣長官。會稽太守孟顗信仰佛教，誠懇認真，謝靈運很瞧不起他，且對他說：“成仙得道應(yīng)該是有靈氣的文人，你升天一定在我謝靈運之前，成佛一定在我謝靈運之后。”孟顗非常厭惡謝靈運所言。

回踵湖在會稽城東，謝靈運上疏請求將其改做稻田之用，得到批準，下令地方各州郡執(zhí)行。但孟顗認為，回踵湖距城郭很近，一方水土養(yǎng)一方百姓，改做稻田沒能物盡其用，十分可惜，因而堅決不執(zhí)行朝廷的命令。謝靈運眼看著事情沒有向著自己預(yù)料的方向發(fā)展，轉(zhuǎn)而又要求將始寧縣的岯崲湖改做稻田，再次遭到孟顗的抵制。謝靈運認為孟顗的考慮并非以利民為首要，而是只考慮掘開湖泊會殺生，言語間中傷了孟顗，孟顗和謝靈運結(jié)下仇恨。

孟顗利用謝靈運性格放蕩不羈、對百姓多有侵擾的事，上了一道奏疏說謝靈運想謀反并私自調(diào)用本郡軍隊防守自衛(wèi)。謝靈運聽說此事，飛騎進京上書：“我歸家養(yǎng)病至今已三年，平日遠離城郭居住，鮮與世人打交道，多呆在偏僻的窮山巖洞之間，幾乎中斷了和外界的聯(lián)系。我只想修身養(yǎng)性，平靜過完余生。然而，上月二十八日我突然得知會稽太守孟顗上疏彈劾我謀反的不實之語，深感驚異，不知他為何要這樣講，便急忙回到京城面見皇上您并解釋清楚。在來的路上，當我經(jīng)過山陰城時，孟顗全城設(shè)防，兵馬嚴陣以待，大街小巷密探遍布。微臣真的不知犯有何罪，竟會被如此防范，現(xiàn)在的我無時無刻不處于恐懼之中。臣下當年曾有幸做過皇上的侍臣，蒙受天恩，如果有確鑿證據(jù)證明我背叛圣上、大逆不道，我心甘情愿意被判處死刑，以正國法。使普天之下，也不能有我立腳的地方。現(xiàn)在只以謠言作為我的罪證，這是多么殘酷啊！自古以來，圣賢們也免不了被誹謗，但是招致誹謗，還是有原因的。或者不怕死亡重視義氣，或者結(jié)黨聚眾，或者稱雄鄉(xiāng)里，或者當劍客俠士，縱橫無忌。還從未聽說循規(guī)蹈矩的人，想去造反謀逆的，隱居的人，打算謀害皇上的。現(xiàn)有人捕風捉影，憑空造謠，從古以來的陷害，沒有比這更殘酷的。我并不是愛惜自己的生命，只是受不了其中的冤枉。我捫心自問并無什么對不起皇上的事，但是抱著一肚子的冤屈無處申訴。所以帶病投奔皇上，請您裁判。我希望皇上鑒定是非曲直，那么即使我死了，也如同活著一樣。我現(xiàn)在整天擔心害怕，以致老病發(fā)作，神情恍恍惚惚，不知怎樣陳說。”

充軍被殺

皇帝知道謝靈運是被冤枉的，所以沒有判他有罪，只是不想讓他回會稽，于是讓他做了臨川內(nèi)史，且增加俸祿到兩千石。謝靈運赴任后仍然如故，和在永嘉太守任上時沒有兩樣，所以再次被有關(guān)人員彈劾。司徒派臨川王的從事鄭望生逮捕謝靈運，謝靈運反而抓住鄭望生，起兵叛逃，從而有了叛逆的念頭。他寫詩說：“韓亡子房奮，秦帝魯連恥，本自江海人，忠義感君子。”最后他仍被追上并被逮捕，被送到廷尉那里定罪。廷尉上奏說謝靈運率領(lǐng)部眾造反，應(yīng)處以死刑，皇帝仍然愛惜他的才華，只想免去他的官職而已。彭城王劉義康堅持說不應(yīng)該饒恕他，于是皇帝下了一道詔書說：“謝靈運罪過深重，確實應(yīng)該判處死刑。但念他祖父謝玄有功于國家，應(yīng)該原諒他的子孫，免死充軍廣州。”

元嘉十年（433年）秦郡府將宗齊受走到涂口，途徑桃墟村，看見有六七個人在下面路上胡亂說話，懷疑不是好人。回來告訴郡縣長官，長官派兵隨同宗齊受前去抓捕，經(jīng)過搏斗，把他們?nèi)孔阶。度肓吮O(jiān)獄。其中有一人叫趙欽，山陰縣人，說：“本村人薛道雙以前和謝靈運共過事，在去年九月初，薛道雙通過本村人成國告訴我說：'先前做臨川內(nèi)史，現(xiàn)在犯法沖軍廣州的謝某，給我們錢財，叫我們買弓箭刀槍盾牌等武器，讓薛道雙結(jié)交鄉(xiāng)里的健兒勇士，在三江口解救謝某，如果成功的話，大家功勞都一樣。’于是集合眾人篡取謝某，但沒成功。大家回來時很餓，只好沿路打劫。”有關(guān)部門以此又上奏按法逮捕謝靈運，皇帝下詔書，命令在廣州將謝靈運就地正法，終年四十九歲。謝靈運臨死時寫詩說：“龔勝無余生，李業(yè)有終盡。稽公理既迫，霍生命亦殞。凄凄凌霜葉，惘惘沖風菌。邂逅竟幾何，修短非所憫。送心自覺前，斯痛久已忍。恨我君子志，不獲巖上泯。”他詩中稱述的龔勝、李業(yè)，好比前詩中說的子房、魯連。

文學(xué)成就

體裁

在山水詩產(chǎn)生與發(fā)展的過程中，楊方、李颙、庾闡、殷仲文和謝混等人，都曾有過一定的貢獻。但謝靈運卻是第一位全力創(chuàng)作山水詩的詩人，其現(xiàn)存詩近百首，其中38首可稱得上是較為完整的山水詩。山水詩在晉宋勃然而興，其功首推謝靈運。

特點

謝靈運山水詩的成就，很大一部分有賴“雕琢”之功。謝靈運山水詩的“雕琢”是對自然的一種細致的擬態(tài)，謝靈運又在擬態(tài)的過程中，加入自身的主觀色彩，使山水景物呈現(xiàn)出源自現(xiàn)實的真實而又不同于現(xiàn)實真實的獨特面貌。謝靈運山水詩中“雕琢”的功力，既體現(xiàn)在對細微景物的細致描摹上，又表現(xiàn)為對多種意向的結(jié)構(gòu)組織中，而兩者往往結(jié)合在一起，合力展現(xiàn)出山水的姿態(tài)各異而又變化萬端。同時，謝靈運山水詩又呈現(xiàn)出了“自然”的一面。謝詩中體現(xiàn)的“自然”，有雙重的含義。一方面，謝靈運山水詩真實地呈現(xiàn)了自然的風貌，這和詩人的“雕琢”之功密不可分。另一方面，謝靈運也有看似不事雕琢脫口而出的句子，真切自然，如“池塘生春草，園柳變鳴禽”等。

“雕琢”和“自然”往往在謝靈運山水詩中雜糅并陳，這是謝詩的雙體面：從詩歌的發(fā)展來看，謝詩是“自然”的，這一方面反映在其描摹景物的用詞，另一方面也表現(xiàn)為其所描摹的景物也是現(xiàn)實的，這既不同于漢大賦夸張藻飾，也不同于玄言詩的概念化寫景風格。而“雕琢”，大多集中在謝靈運對具體景物的細部刻畫上。

謝靈運重情，在其山水詩中表現(xiàn)得極為充分。從整體上而言，在經(jīng)歷了玄言時代詩歌重“理”而“皆平典，似《道德論》”的過程。謝靈運的山水詩遙接了建安文學(xué)的精神，以自身的創(chuàng)作實績令詩歌重新回歸了抒情言志的傳統(tǒng)，在其絕大部分山水詩中，也體現(xiàn)了詩人抒情言志的風格。其詩作中的情感，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：①作為理想的失意者，謝靈運在其詩作中傾訴了“與世不相遇”的悲憤之情。②作為山水的游賞者，謝靈運在其詩作中流露了對自然的賞愛之情。③作為行旅的孤獨者，謝靈運在其詩作中抒發(fā)了尋求同道的思友之情。④作為求道的思想者，謝靈運在其詩作中表達了悟道后的欣喜之情。

謝靈運的山水詩，開創(chuàng)了中國山水文學(xué)的新境界。他在既往文學(xué)作品寫景經(jīng)驗的積累之上，創(chuàng)造性地將多種藝術(shù)表現(xiàn)手法運用在其山水詩的創(chuàng)作中。在他的山水詩中，山水詩充滿新鮮感甚至是陌生感的、或幽深或明麗的景觀，為讀者呈現(xiàn)出如同實景，而又超越實景的詩化的“自然”。同時，由于謝靈運的山水詩以“言志”為旨歸，因而，自然山水又是他抒發(fā)情感的載體，總是蘊含著作者主觀的情緒。由此，形成了謝靈運山水詩獨特的自然、人文韻味。

影響

謝靈運及他的山水詩創(chuàng)作在劉宋時期已產(chǎn)生巨大影響，沈約、謝脁等人對其繼承與發(fā)展促進了山水詩的逐步完善。謝詩語言富麗精工而近自然，追求細致入微的描摹景物，這對后世詩人詩歌語言及寫景技巧都有示范作用。謝靈運的山水詩追求駢偶對仗，這一特點一方面直接影響了稍后的齊梁文學(xué)，促進永明體的出現(xiàn)，另一方面又間接推動了近體詩的出現(xiàn)，為初盛唐山水詩走向律化起了應(yīng)有的作用。他的山水詩創(chuàng)作在寫景模式與形式技巧方面都影響著初盛唐詩人的詩歌創(chuàng)作。謝詩三段式結(jié)構(gòu)和明暗雙線結(jié)構(gòu)為初盛唐詩歌的發(fā)展搭建了較高的平臺，最終山水詩在唐代達到高度的繁榮，出現(xiàn)山水田園詩派。

佛學(xué)成就

謝靈運是晉宋之際重要的佛學(xué)家。在當時佛經(jīng)的傳譯活動中，謝靈運參加過《大方廣佛華嚴經(jīng)》《大般涅槃經(jīng)》的潤改，注釋，編有梵漢字典《十四音訓(xùn)敘》還創(chuàng)作了大量的具有佛禪意蘊的詩賦文章如《石壁立招提精舍》《和范光祿祗洹像贊》《維摩經(jīng)十譬贊》《凈土詠》以及《佛影銘》等。最重要的是，他對于佛學(xué)的發(fā)展是有理論貢獻的，他的《辨宗論》是倡導(dǎo)和發(fā)揮道生的頓悟成佛理論并是影響于后世的關(guān)鍵性論著。對于唐宋禪學(xué)，對于宋明理學(xué)，《辨宗論》都可以視為來自中古學(xué)術(shù)的重要淵源之一。

目錄學(xué)成就

謝靈運在目錄編撰方面有很大成就，宋元嘉三年（426年），謝靈運任秘書監(jiān)，負責整理現(xiàn)存秘閣書籍，補足舊文。由于社會動蕩，戰(zhàn)亂頻仍，書籍多有散失，遺留異地，謝靈運奉詔著錄，四處收訪，親為校理，終于在殷淳等目錄學(xué)家的協(xié)助下撰成《秘閣四部目錄》。據(jù)阮孝緒《古今書最》稱：《秘閣四部目錄》著錄了一萬四千五百八十二卷，佛經(jīng)四百三十八卷，分為六百四十五帙。比東晉李充所編《晉元帝四部書目》著錄更為宏富。

旅游成就

謝靈運是中國古代的旅游家，他將自己的大部分時間花在旅游上。謝靈運的旅游，追求的是精神上的放松和享受，他淡泊名利，只愿實現(xiàn)自己的人生價值，尋求精神上的滿足。謝靈運在旅游的過程中創(chuàng)作了大量的山水詩文。他的詩文情景交融，蘊含著一定的道理。例如謝靈運創(chuàng)作的《富春渚》，其在詩文中，描述旅游中見到的奇山異水，優(yōu)美景色的同時，也將“形于當行，止于當止，人生本位無法超越”這樣的人生道理，體現(xiàn)在其詩文中。謝靈運在其山水詩文中，給人呈現(xiàn)出一種美的享受，他將自己旅游中看到的色彩、聽到的聲音，寫進自己的詩文中，給人呈現(xiàn)一種情景交融的場景，給人鮮明、敞亮的感覺和印象。

除此之外，謝靈運的旅游活動，也屬于探險生活，他經(jīng)常選擇一些奇險、陡峻的山峰作為自己旅游的目標，而且他還熱衷于這種旅游探險，在挑戰(zhàn)自己勇氣，挑戰(zhàn)山水風景時，謝靈運可以獲得無窮的樂趣，可以說是古代第一位攀巖運動的先行者。為了探險旅游，謝靈運發(fā)明了”'登山鞋”——一雙木制的釘鞋，上山取掉前掌的齒釘，下山取掉后掌的齒釘，于是，上山下山分外省力穩(wěn)當，這就是“謝公屐”。他還在一些陡峭山峰上建造了亭臺，便于旅游人士歇息。

謝靈運旅游中創(chuàng)作的山水詩文，流傳后世，促進了中國旅游文化的建設(shè)和發(fā)展，對中國旅游文化的發(fā)展有著重要的意義和深遠的影響，他為后世留下了寶貴的旅游遺產(chǎn)。謝靈運認為旅游可以養(yǎng)生，可以讓人忘記煩惱，擺脫疲憊，在一定程度上可以起到休養(yǎng)生息的作用，所以謝靈運提倡旅游，并在旅游活動中產(chǎn)生了旅游觀。他的旅游觀讓后人進一步的認識旅游，認識旅游的作用和意義。他的旅游活動、旅游山水詩文、旅游觀是中國旅游文化的寶貴財富，具有不可替代的意義和深遠影響。

《隋書·經(jīng)籍志》所錄謝靈運著作36卷，已佚，除《晉書》而外，尚有《謝靈運集》等14種。《謝靈運集》19卷（梁20卷，錄1卷），已佚。北宋以后就已散佚。明代李獻吉等從《文選》《樂府詩集》及類書中輯出謝靈運的作品，由焦竑刊刻為《謝康樂集》。張溥《漢魏六朝百三家集》中有《謝康樂集》2卷。嚴可均的《全上古三代秦漢三國六朝文、逯欽立的《先秦漢魏晉南北朝詩》，均有輯錄。黃節(jié)有《謝康樂詩注》。人民文學(xué)出版社于1958年曾據(jù)清華大學(xué)講義本校訂排印。

謝靈運早年信奉佛教、道教，曾潤飾《大般涅槃經(jīng)》，撰寫《十四音訓(xùn)敘》以注解《大般涅槃經(jīng)．文字品》。有《辨宗論》為其闡釋頓悟的哲學(xué)名篇。謝靈運還于元嘉間奉詔撰《晉書》，但未成。

展開全部

才高八斗

據(jù)《夜航船》記載：有一次，謝靈運一邊喝酒一邊自夸道：“魏晉以來，天下的文學(xué)之才共有一石（一種容量單位，一石等于十斗），其中曹子建（即曹植）獨占八斗，我得一斗，其他的人共分一斗。”

遇鬼被殺

元嘉五年（428年）謝靈運忽然看見死去的謝晦手里提著自己的頭，進屋坐在另一個床上，鮮血不停地流，慘不忍睹。后來他又發(fā)現(xiàn)自己裝貂皮袍子的衣箱里被血浸滿了。后來謝靈運當臨川郡守時，吃飯時飯里忽然有大蟲子。不久他就被殺了。

始寧墅

謝靈運在當了一年的永嘉太守后，便“稱疾去職”，隱居在其父祖世居的上虞南鄉(xiāng)（東漢永建四年入始寧縣），占湖為田，大興土木，擴建謝家祖?zhèn)鞯那f園——始寧墅，寫下名播天下的《山居賦》。

始寧山居為謝靈運的祖父謝玄晚年開始經(jīng)營。《水經(jīng)注》卷四十《漸江水注》對此有過較詳盡的描述。及靈運辭職還鄉(xiāng)后，又在北山修筑擴建，對此，其《山居賦》及自注以賦體慣長的手段和注特有的引申發(fā)揮，作了縱橫捭闔鋪張揚厲的敘述。而謝靈運山水詩中，有一二十首都是直接描寫其始寧墅風景的。

美髯公

史載謝靈運是個美髯公，且對佛學(xué)有很深的造詣。臨刑前，他自愿把自己的長須施舍給廣州祇洹寺，用作寺中佛像的胡須，這束美須為僧人所珍視，保存了270多年，直到唐中宗時（705~710），才被皇帝的女兒安樂公主毀掉了。

《宋書·卷六十七·列傳第二十七》

《南史·卷十九·列傳第九》

墓葬

謝靈運墓位于江西省宜春市萬載縣康樂街道里泉村境內(nèi)的蓮花形山上，距縣城約兩公里。于2004年6月24日被發(fā)現(xiàn)，該墓外形完好，墳?zāi)共桓邿o襯砌，墓碑無損，刻有“嗣孫某某立，始祖謝公諱靈運字公義塋，光緒七年春月重修”，此地幾座山頭呈蓮花狀，墓位于東邊山頭的西向。2006年，謝靈運墓被重修。

康樂橋

元朝至正七年（1347年），由僧人片云募款，邑人龍王向在萬載縣東北十里名丁田的地方建了一座橋，以康樂侯靈運名，叫康樂橋。此橋為康樂縣（今萬載縣）最大的一座石橋，四墩五孔，全長98米，是萬載到宜豐、銅鼓的必經(jīng)之橋。如今還穩(wěn)穩(wěn)當當?shù)貦M跨在蜀江之上。另有一條河名為康樂水，在邑東北三十里，《環(huán)宇記》記載：“謝康樂嘗游此，因名。源出謝山，東流出西江橋、黃田橋、錦江橋、萬歲橋，至丘江會龍河水繞于上高。”

祠堂

江西省萬載縣為紀念謝靈運在明代前就建有三處康樂祠，其一在縣東的小水雙江橋側(cè)；其二在康樂橋左，元至正年間建，由歐陽元書額：康樂祠。其三在該縣東北四里的杉樹亭，人稱相公廟。清邑副貢何艮曾題《謝康樂廟》五言詩一首：“先生六朝秀，斂跡謝寵祿。發(fā)韻寄煙蘿，超興自林麓。鑿險搜洞壑，縋幽窮水陸。逸翰紛云委，尋旨交綺屬。荒祠托巖阿，遺像祀山足。虛愰暗塵生，古座蒼苔伏。容范雖代去，徽猷動心曲。視瞻薦萍藻，高風徹流俗。”

紀念館

謝靈運紀念館位于浙江省溫州市鹿城區(qū)謝池巷2號，是依托市級文物保護單位池上樓布展而成，于2012年11月開放。館內(nèi)展陳內(nèi)容分為謝靈運和山水詩、謝靈運和溫州山水、謝靈運后裔展示及謝靈運書房布置等四大板塊。

池上樓為南朝劉宋永初三年（422年）謝靈運出任永嘉太守時建設(shè)，后被毀壞。清道光年間，邑人張瑞溥自湘辭官歸里，復(fù)建池上樓，同時增建鶴舫、懷謝樓和春草軒，形成一個小具規(guī)模的私家園林，額名“如園”。作為紀念館，辟有五個展廳，全部設(shè)在一樓，其中的鶴舫展廳在修繕中暫時沒有對外開放。

謝靈運紀念館除周一閉館外，每天的9時至17時免費對外開放。

書堂

為使文事昌盛，激勵后人讀書求取功名。清代萬載縣建有兩座謝靈運讀書堂，其一在縣北四里，地名叫山峽的地方；其二在縣東北二里，地名叫廠塘的地方，此遺址后改建為公祠。

史書評價

《宋書》：①文章之美，江左莫逮。②性奢豪。③靈運為性褊激，多愆禮度。④有晉中興，玄風獨振，為學(xué)窮于柱下，博物止乎七篇，馳騁文辭，義單乎此。自建武暨乎義熙，歷載將百，雖綴響聯(lián)辭，波屬云委，莫不寄言上德，托意玄珠，遒麗之辭，無聞焉爾。仲文始革孫、許之風，叔源大變太元之氣。爰逮宋氏，顏、謝騰聲。靈運之興會標舉，延年之體裁明密，并方軌前秀，垂范后昆。若夫敷衽論心，商榷前藻，工拙之數(shù)，如有可言。夫五色相宣，八音協(xié)暢，由乎玄黃律呂，各適物宜。欲使宮羽相變，低昂互節(jié)，若前有浮聲，則后須切響。一簡之內(nèi)，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異。妙達此旨，始可言文。至于先士茂制，諷高歷賞，子建函京之作，仲宣霸岸之篇，子荊零雨之章，正長朔風之句，并直舉胸情，非傍詩史，正以音律調(diào)韻，取高前式。自《騷》人以來，而此秘未睹。至于高言妙句，音韻天成，皆暗與理合，匪由思至。張、蔡、曹、王，曾無先覺，潘、陸、謝、顏，去之彌遠。

歷代評價

南朝文學(xué)批評家鐘嶸《詩品》：①才高詞盛，富艷難蹤。固已含跨劉、郭，凌轢潘、左。故知陳思為建安之杰，公干、仲宣為輔；陸機為太康之英，安仁、景陽為輔；謝客為元嘉之雄，顏延年為輔。斯皆五言之冠冕，文辭之命世也。②其源出于陳思。雜有景陽之體，故尚巧似，而逸蕩過之，頗以繁蕪為累。嶸謂若人興多才高，寓目輒書，內(nèi)無乏思，外無遺物，其繁富宜哉！然名章迥句，處處間起，麗典新聲，絡(luò)繹奔會，譬猶青松之拔灌木，白玉之映塵沙，未足貶其高潔也。②《詩品·顏延之》引湯惠休：謝詩如芙蓉出水，顏（顏延之）如錯采鏤金。

東晉名將謝玄：我乃生瑍（謝瑍），瑍那得生靈運！

南朝宋文學(xué)家鮑照：謝五言如初發(fā)芙蓉，自然可愛。

南朝梁歷史學(xué)家蕭子顯：江左風味，盛道家之言：……顏、謝并起，乃各擅奇，休、鮑后出，咸亦標世。朱藍共妍，不相祖述。今之文章，作者雖眾，總而為論，略有三體。一則啟心閑繹，托辭華曠，雖存巧綺，終致迂回。宜登公宴，本非準的。而疏慢闡緩，膏肓之病，典正可采，酷不入情。此體之源，出靈運而成也。（《南齊書·文學(xué)傳論》）

南朝梁簡文帝蕭綱：以當世之作，歷方古之才人，遠則揚、馬、曹、王，近則潘、陸、顏、謝，而觀其遣辭用心，了不相似。若以今文為是，則古文為非！若昔賢可稱，則今體宜棄！俱為盍各，則未之敢許。又時有效謝康樂、裴鴻臚文者，亦頗有惑焉！何者？謝客吐言天拔，出于自然；時有不拘，是其糟粕！（《與湘東王書》）

唐代政治家魏征《隋書·經(jīng)籍志四》：宋齊之世，下逮梁初，靈運高致之奇，延年錯綜之美，謝玄暉之藻麗，沈休文之富溢，煇煥斌蔚，辭義可觀。

唐代文學(xué)家王勃《山亭思友人序》：至若開辟翰苑，掃蕩文場，得宮商之正律，受山川之杰氣。雖陸平原、曹子建，足可以車載斗量；謝靈運、潘安仁足可以膝行肘步。

唐代史學(xué)家李延壽《南史》：靈運才名，江左獨振，而猖獗不已，自致覆亡。人各有能，茲言乃信，惜乎！

唐朝政治家張說《齊黃門侍盧思道碑》：昔仲尼之后，世載文學(xué)，魯有游、夏......宋齊有顏、謝、江、鮑，梁陳有任、王、何、劉、沈、謝、徐、庾，而北齊有溫、邢、盧、薛：皆應(yīng)世翰林之秀者也。

唐代詩人李白《留別金陵諸公》：地扇鄒魯學(xué)，詩騰顏謝名。

唐代詩人杜甫《江上值水如海勢聊短述》：焉得思如陶謝手，令渠述作與同游。

唐代書學(xué)理論家張懷瓘《書斷》：模憲小王，真、草俱美。石蘊千年之色，松低百尺之柯。雖不逮師，歙風吐云，簸蕩川岳，其亦庶幾。

唐代詩僧皎然《詩式》：康樂公早歲能文，性穎神徹。及通內(nèi)典，心地更精。故所作詩，發(fā)皆造極，得非空王之道助邪？夫文章，天下之公器，安敢私焉？曩者嘗與諸公論康樂為文，真于情性，尚于作用，不顧詞彩，而風流自然。彼清景當中，天地秋色，詩之量也；慶云從風，舒卷萬狀，詩之變也。不然，何以得其格高、其氣正、其體貞、其貌古、其詞深、其才婉、其德宏、其調(diào)逸、其聲諧哉？至如《述祖德》一章，《擬鄴中》八首，《經(jīng)廬陵王墓》、《臨池上樓》，識度高明，蓋詩中之日月也，安可扳援哉？惠休所評“謝詩如芙蓉出水”，斯言頗近矣。故能上躡風騷，下超魏晉。建安制作，其椎輪乎？

唐代詩人韓愈《薦士》：逶迤抵晉宋，氣象日凋耗。中間數(shù)鮑謝，比近最清奧。

唐代詩人白居易《讀謝靈運詩》：吾聞達士道，窮通順冥數(shù)。通乃朝廷來，窮即江湖去。謝公才廓落，與世不相遇。壯志郁不用，須有所泄處。泄為山水詩，逸韻諧奇趣。大必籠天海，細不遺草樹。豈唯玩景物，亦欲攄心素。往往即事中，未能忘興諭。因知康樂作，不獨在章句。

唐代繪畫理論家張彥遠《法書要錄》：①翰墨之妙可入品流者。②復(fù)見三謝兩張，連輝并俊。若夫小王風范，骨秀靈運。快利不拘，威儀或擯。猶飛湍激石，電注雷震。

五代至北宋文學(xué)家徐鉉《成氏詩集序》：嘉言麗句，音韻天成，非徒積學(xué)所能，蓋有神助者也。

北宋詩人梅堯臣《許昌晚晴陪從過西湖因詠謝希深蘋風詩愴然有懷》：公獨思康樂，臨流誦句清。

北宋散文家劉敞《屏上兩賢二首》：謝公樂山水，不以官爵間。天機有所賦，世俗從爾訕。

北宋文學(xué)家蘇軾《次韻程正輔游碧落洞》：詩成輒寄我，妙絕陶謝并。

北宋文學(xué)家黃庭堅①《山谷集·論詩》：謝康樂庾義城之詩，于爐錘之功不遺力也。然陶彭澤之墻數(shù)仞，謝庾未能窺者，蓋二子有意于俗人贊毀其工拙，淵明直寄焉耳。②《跋與張載熙書卷尾》：老夫久不觀陶謝詩，覺胸次閉塞。

北宋詩人唐庚《唐子西文錄》：①三謝詩，靈運為勝，當就《文選》中寫出熟讀，自見其優(yōu)劣也。②今取靈運、惠連、玄暉詩合六十四篇，為三謝詩。是三人者，詩至玄暉，語益工，然蕭散自得之趣，亦復(fù)少減，漸有唐風矣。于此可以觀世變也。

《雪浪齋日記》：①為詩欲詞格清美，當看鮑照、謝靈運，渾成而有正始以來風氣，當看淵明。②陶、謝詩所以妙者，由其人品高。③讀謝靈運詩，知其攬盡山川秀氣。

南宋詩論家葛立方《韻語陽秋》：詩人首二謝，靈運在永嘉，因夢惠連，遂有“池塘生春草”之句；元暉在宣城，因登三山，遂有“澄江凈如練”之句。二公妙處，蓋在于鼻無堊、目無膜爾。鼻無堊，斤將曷運，目無膜，篦將曷施？所謂混然天成，天球不琢者與？靈運詩如“矜名道不足，適己物可忽”、“清暉能娛人，游子澹忘歸”，玄暉詩如“春草秋更綠，公子未西歸”、“大江流日夜，客心悲未央”等語，皆得《三百五篇》之余韻，是以古今以為奇作，又曷嘗以難解為工哉？

南宋詩論家嚴羽《滄浪詩話》：詩有詞、理、意興。南朝人尚詞而病于理，本朝人尚理而病于意興，唐人尚意興而理在其中，漢魏之詩詞理意興無跡可求。漢魏古詩氣象混沌難以句摘，晉以還方有佳句，如淵明“采菊東籬下，悠然見南山。”謝靈運“池塘生春草”之類，謝所以不及陶者，康樂之詩精工、淵明之詩質(zhì)而自然耳。謝靈運之詩無一篇不佳。黃初之后，惟阮籍詠懷之作極為高古，有建安風骨。晉人舍陶淵明阮籍嗣宗外，惟左太沖高出一時，陸士衡獨在諸公之下。顏不如鮑，鮑不如謝，文中子獨取顏非也。建安之作全在氣象，不可尋枝摘葉；靈運之詩已是徹首尾成對句矣，是以不及建安也。

南宋詩論家敖陶孫《臞翁詩集》：謝康樂如東海揚帆，風日流麗。

南宋詩論家劉克莊《江西詩派小序》：康樂一字百煉，乃出冶。

元末明初文學(xué)家陶宗儀《書史會要》：博總?cè)簳瑢W(xué)王獻之真草，俱造其妙。或謂獻之，靈運舅也，故其得法為精。……作草字尤為人所推許。有評其書者謂：如石色松干，吹翕風云，簸蕩川岳，則清雄可見也。然蕭散氣韻，則恐此不能盡之，徒能狀其奔放。

明代詩文家孫承恩《文簡集·謝康樂》：山水性僻，繩墨靡拘。高才傲物，謀身則踈。彭澤天然，子亦洵美。聲詩并休，靜躁殊矣。

明代詩人邵經(jīng)邦《弘道錄》：愚觀烏衣巷之游，真所謂芝蘭玉樹，焜耀當時。若叔源之識鑒、康樂之才美、宣遠之清悟、宣明之杰濟，然皆不得其死。……諸子非不才義豐辦，然皆剛躁負氣恃才，而持操不篤，違理過當，是以兇也。

明代戲曲理論家何良俊：①詩自左思潘陸之后至義熙永明間，又一變矣。然當以三謝為正宗。②謝靈運詩，如揚帆采石華，掛席拾海月，終是合盤。

明代文學(xué)家王世貞《王弇州崇論》：余始讀謝靈運詩，初甚不能入，既入而漸愛之，以至于不能釋手，其體雖或近俳，而其意有似合掌者，然至秾麗之極，而反若淡琢磨之極，而更似天然，則非余子所可及也。鮑照對顏延之之請騭，而謂謝如初發(fā)芙蓉，自然可愛，君若鋪錦列繡，亦復(fù)雕繢滿眼也。自有定論，而王仲淹乃謂靈運小人哉，其文傲，君子則謙，顏延之有君子之心焉，其文約以則，此何說也，靈運之傲，不可知，若延之之病，正坐于不能約以則也，余謂仲淹非能知詩者，殆以成敗論耳。

明代詩論家許學(xué)夷《詩源辨體》卷七引李夢陽：康樂詩是六朝之冠，然其始本于陸平原。

明代詩論家陸時雍《詩鏡總論》：謝康樂靈襟秀色，挺自天成，清貴之氣，抗出塵表。大抵性靈物穢、詩之美惡，辨于此矣。

明末清初思想家王夫之《讀通鑒論》：①嗚呼！惟其誠也，是以履虎尾而不疚。即不幸而見疑，有死而已矣，弗能內(nèi)懷忠而外姑為佞也……若夫未忘故主，而匿情委曲以避患，謝靈運之所以身死而名辱。“本自江海人，忠義感君子”，孰聽之哉？②謝靈運、范曄雕蟲之士耳，俱思蹶然而興，有所廢立，而因之以自篡，天子若是其輕哉！何昉乎？昉于司馬懿也……而靈運、曄猶不恤死以思僨興，唯視天下之果輕于一羽，而尫夫舉之無難也。范曄之志趨無常，和尚之先知之，其處心非一日也；靈運猶倚先人之功業(yè)，而曄儒素之子弟耳，一念怏怏，而人主縣命于其佩刀之下，險矣哉！蕭道成、蕭衍之佹得也，靈運、曄之佹失也，一也。大位之輕若此，曹操所經(jīng)營百戰(zhàn)而不敢捷得者也，故曰司馬懿昉之也。

清代詩文家潘德輿：（謝詩）蕪累寡情處甚多。

清末民國歷史學(xué)家蔡東藩《南北史演義》：謝靈運之被誅，當時謂其逆跡昭著，而史官獨以恃才凌物，為其致禍之由，誠有特見。靈運一文人耳，吟詩遭忌，鍛煉深文，刑重罰輕，已為可憫。

無產(chǎn)階級革命家毛澤東讀謝靈運《登池上樓》詩批注：此人一輩子矛盾著。想做大官而不能，“進德智所拙”也。做林下封君，又不愿意。一輩子生活在這個矛盾之中。晚節(jié)造反，矛盾達于極點。“韓亡子房奮，秦帝魯連恥。本自江海人，忠義感君子。”是造反的檄文。

文學(xué)研究家錢鐘書《談藝錄》：每以矜持矯揉之語，道蕭散逍遙之致，詞氣與詞意，苦相乖違。