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“詩人是詩”是一種境界。上文寫的概念義，和具體發(fā)生的幾件事情，只說明了朦朧的“詩人是詩”。 本文從舉實(shí)例開始試圖代入此境界。 例如我真情實(shí)感夕陽西下，斷腸人在天涯。并不是體驗(yàn)詩作者的感受，而是終歸是自我在黃昏，溝通了黃昏。這樣的情形，我們還用管敘述者嗎？天下都是佚名的作者，詩人的心才是詩歌的王道。 這段是來自《人間詞話》的境界。 從這個(gè)認(rèn)識(shí)以來。我發(fā)現(xiàn)仿佛詩是主體引導(dǎo)人，可是誰是詩的引導(dǎo)人我卻難以發(fā)現(xiàn)。也究竟是詩的主體是誰，在詩中或者在詩后。 這個(gè)時(shí)候我們必須把自我鎖在一個(gè)房間，可是我們?nèi)绾巫龅皆谕饷骀i住在屋內(nèi)的自己呢。很難用現(xiàn)實(shí)邏輯做到。所以用想象力，這很簡單。 詩首先需要這樣一種想象力。所以對(duì)無窮世界的驚異之感，與不同時(shí)空的自我對(duì)話都可以展開了。 舉非常著名的李太白詩作，朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。如果想象力不足以迅速帶你到江陵之上，伴李太白游于此間。那么如一般的賞析詩歌，我們了解背景，分析人物形象，詩歌的藝術(shù)特點(diǎn)。我們和這詩是隔著的。 詩詞評(píng)論家的觀點(diǎn)是，高超的詩詞寫物在于不隔，便是詩直達(dá)物，那么一般的讀者如果一般的讀詩詞也是沒有到達(dá)詩境。 在讀兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山時(shí)，我們的耳邊是否有猿啼聲，這很重要。如果是一個(gè)機(jī)器人讀兩岸猿聲啼不住，我們可以聽到“猿啼聲”指向“猿啼聲，”不把人比做機(jī)器人的話，那么聽到“猿啼聲”，就指向了江陵兩岸邊的猿猴的啼叫。 當(dāng)指向真正的猿啼聲時(shí)，不管怎么樣或者是唐之后的宋朝人，清朝人，二十一世紀(jì)的張三王五，都與此刻匯聚，那么李白在此刻嗎？我們能看到李白嗎？ 答案是可以。因?yàn)槲覀冋M(jìn)入一種天人合一之境。由于這一神性，我們身上創(chuàng)造了可以見到李白的自己。并且是不可分割的。 讀者永遠(yuǎn)不能代入筆者而只能在他的身邊無限的接近。讀者在自己的詩意境界里，便是如神的存在，因?yàn)樗皇謩?chuàng)立，在現(xiàn)實(shí)的邏輯里說，這是他想象的。 那么朝辭白帝彩云間，千里江陵一日既是李白的想象力，也還是有他依附的生活邏輯。我們憑著這種想象力能到達(dá)什么。 那要問我們想去哪里。 當(dāng)鳥飛向我，我是與他飛翔的一只鳥。 當(dāng)魚游向我，我是與他游泳的一條魚。 我面前的一棵樹靜立而由自落葉。 思緒剝離我成為一棵樹與他靜立。 這是前面寫的《并不通往何處》。我并不意欲到達(dá)哪里。而是在此在，并超越此在。 所以當(dāng)我描述以前發(fā)生的事情時(shí)，并不是那時(shí)的我復(fù)活了，并不是那時(shí)的我再現(xiàn)了。而是如今的我敲開了一開始把自己鎖在房間里的房門，當(dāng)我看到我與牛對(duì)視時(shí)，我是“我與牛對(duì)視”這五個(gè)字的全部內(nèi)容，并不是單個(gè)“我”字指向的那個(gè)男孩。 當(dāng)我看到“我注視著小鳥”時(shí)，我也并不指向那個(gè)痛苦快要撕裂的自我。我連帶著是那片草地，那一隅天空。 當(dāng)我看到“我追逐馬”時(shí)，我即是在奔跑。我既是指向“我”也指向“馬”，而且我更是飛奔的。 理解這些，也就理解了“詩人是詩”指向的需要體悟的詩意境界。
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