榮格：我堅信《易經》可以預測未來，而且原理可能并不復雜（文字版）

《易經》，被稱為“群經之首”、“大道之源”，是中華文化的總源頭。

但長期以來，《易經》被視為一本占卜書。這種理解不能說錯，但無疑是片面的。但是，《易經》最能引發人們興趣的，確實是占卜這一項。

預測未來，這是多酷的事啊。再說了，在這無常的世界里，誰不想預知自己的命運呢？

那么，一個大問題來了：《易經》占卜到底能不能預測未來？

答案是肯定的，歷史上有太多的證據。

眾所周知，孔子讀《易》“韋編三絕”，很有心得。五十多歲時，他在魯國當大司寇，漸漸失去國君和權臣的支持，猶豫要不要離開，于是占了一卦，得到第五十六卦——旅卦，上離下艮，離為火，艮為山，火在山上游走，有外出旅行之象。

孔子知天命如此，于是辭官周游列國。

孔子之后，歷史上易學大師層出不窮，其中一些人展示了很強的預測能力，比如漢朝的京房、三國曹魏的管輅，宋朝的邵雍等等，在各自的時代都是先知一般的人物。

民國以來，隨著科學日新月異，帶有神秘色彩的易經卜卦明顯衰落了。當然，民間還是有不少高人，只是難登大雅之堂，很難見到了。

那么，易經卜卦到底是不是迷信？它有沒有科學根據呢？

自《易經》誕生以來，很多人試圖揭示易經卜卦的原理，但都沒有說清楚，只能用“不可思議”來形容。

然而，20世紀中葉，一位西方心理學大師卻給出了一個有力的解釋。他，就是榮格。

榮格是與弗洛伊德、阿德勒齊名的西方心理學巨匠。這三位大師各有特點，而榮格最突出的地方，就是他對東方神秘文化有著濃厚興趣，對《易經》也有較深的研究，他有本著作，叫《東洋冥想的心理學——從易經到禪》。

對于《易經》的預測功能，榮格可說是深信不疑，而且他認為《易經》的預測功能，完全符合他首創的一個理論，即鼎鼎大名的“共時性原理”。

什么叫“共時性原理”呢？

這么說吧，我們正常的思維模式，都是符合因果律的。一件事情的發生，必須以另一件事為條件，而且兩者在時間上是有先后順序的。

但榮格認為，因果律未必是支配世界的唯一法則，很多事情用因果律解釋不了，于是他提出了“共時性原理”，試圖揭示事物之間超越因果律的一種關系。

這樣說是不是太理論化了，咱們舉個例子。

榮格曾治療過一位女病人，這個人極度理性，以至需要心理治療。榮格試圖軟化她的理性主義，但起初并不奏效。

有一次，這個女人向榮格述說了她昨晚做的一個夢，夢中有人送給她一只金色甲蟲樣子的珠寶。正說著的時候，榮格就聽到背后傳來拍擊窗玻璃的聲音，于是他打開窗戶，把那個飛進來的金色甲蟲一把抓住，交給那個女人，說：“這就是你的甲蟲?！?/p>

頓時，這位女士堅硬的理性外殼一下子被打破了，治療得到突破。

女人的夢，和現實中的金色甲蟲，也許你會認為這只是巧合而已，但如果我們用心去感受，生活中這樣的巧合還真不少，比如你心里在想某位朋友，對方電話就來了，如此種種，榮格稱之為“有意義的巧合”。

回到《易經》，榮格認為，《易經》的六十四卦、三百八十四爻，代表的是各種不同的人生情境，而問卦者要預測的事情，以及他通過占卜得到的卦象之間，也是有某種聯系的，因果律解釋不了，但按照共時性原理，卻是完全說得通的。

一言以蔽之，《易經》卜卦，只不過是把人類潛意識已經知曉的未來情境，通過卦象顯化了，讓人類的大腦能夠理解而已。用榮格的話來說就是：

“人類自我或曰人類靈魂的某一部分，不受制于時間和空間?！?/strong>

這當然違反了被因果律支配的人類思維慣性，放在以前，可能會被認為是胡說八道，但在量子物理學和超心理學給人類思維帶來太多顛覆的今天，我們是不是也要以一顆更開放的心態，來看待《易經》的神秘呢？

至少到目前為止，榮格的共時性原理，是《易經》最科學的一種解釋。相信隨著東方哲學、現代科學以及心理學的發展和交融，我們一定能揭開《易經》的神秘面紗。