李宣章 夫公仆者，公眾之仆人也。源于馬列經典，承乎儒家圣書。民乃社稷之本，國為黎庶歸屬。視民眾若父母，盡忠誠履職途。主人在上兮，不以位高而居傲；仆臣居下兮，勿因權重而驕忽。潛心替公眾服務，虔誠為人民謀福。 天下為公，官者民仆。古今同義，宇內共書。探夫公仆之源，首推文藝復興之父（但丁）；然謂公仆意識 ，則非巴黎公社莫屬。共產黨人之本質，民主專政之體殊。除卻群眾整體之利益，豈有任何己私而可圖？而察傳統之說，當溯堯舜遠古。法先王行仁政，三代之楷模；民為貴君為輕，亞圣之雅著。至若承馬恩弘傳統，則為中共立黨根柱。炎培問云，何能走出興亡周期？毛公答曰，民主監督群眾作主。人民勤務員兮，常葆公仆之本色；執政而為民兮，永為宗旨之定律。 泱泱大國，九州熱土育健兒；堂堂中華，華夏諸族競英武。自夏商而降明清，挺脊梁而擔道義；驚天地而泣鬼神，御外辱而護邦土。浩浩男兒兮，令人景仰；滾滾豪杰兮，讓民敬肅。頂天立地，英雄豐碑立于民心；亙古而今，風流脊骨彰顯偉族。為己私而營利，成也輕敗也輕，鴻毛遠方渺飄浮；為人民而造福，詩無數歌無數，人心深處自千古。 中華雄立，紀元重樹。青山滴翠，春風盡得普度；百花爭艷，萬象沐浴雨露。偉人揮如櫞巨筆，大寫公仆之魂；東風舞浩蕩赤縣，開創一代新俗。仰老八路，平凡燒炭張思德，為公何辭勞苦？敬父母官，一心為民焦裕祿，翠梧巍然千古。獻熱血而育藏孤，讓繁森魅力永在；播春風以暖庶民，為雷鋒精神作注。 若葆公仆本色，當秉謙勤公廉。守職而種公田，仰高風而承宗旨；克己欲而輕私利，化春蠶以獻忠肝。窯洞之前，偉人之諄諄教誨；寶塔山下，誓言兮震撼河山。歷覽前賢國與家兮，成由勤儉敗由奢貪。廉者民之表率；貪者民之賊冤。故人民之公仆兮，唯謙虛謹慎，戒驕戒躁；群眾之根骨兮，當艱苦奮斗，思危居安。修身以立德，守節而操堅。俯則不怍于大眾，仰則不愧于蒼天。效先賢之氣韻，生而鞠躬盡瘁；感恩來之風范，淚悼十里街前。流芳百世，垂名萬年。 巍哉蘭考，焦桐茫茫蔭沃土！壯哉藏域，森松亭亭擎藍天！生為公仆，黨旗因爾添異彩；魂歸梓里，故國從此作美談。 注：1、但丁：藝復興時意大利著名詩人（1265-1321）在1311年所著《論世界帝國》一書中，提出的“人民公仆”。他在書中說：“公民不為他們的代表而存在，百姓也不為他們的國王而存在；相反，代表倒是為公民而存在，國王也是為百姓而存在。雖然從施政方面說，公民的代表和國王都是人民的統治者，但從最終的這方面來說，他們卻是人民的公仆。” 2、共產黨人的公仆意識：馬克思在總結巴黎公社的經驗時 ,曾高度評價其政權建設的基本原則 ,并提出“公仆”這個概念。本文認為 ,是否具有“公仆”意識 ,實際上是無產階級政權與一切剝削階級政權的本質區別 ,而胡錦濤在西柏坡的講話 ,則不僅體現了中國共產黨“立黨為公”、“執政為民”的宗旨和“三個代表”的重要思想 ,而且給“公仆”意識賦予了具有時代特點的內涵。 3、孟子的民本思想：他首先是“仁政”， “法先王，行仁政”。以三代(夏商周)的政治為楷模。此也是其政治的最高理想。 然后是仁政的一種體現，“民為貴，社稷次之，君為輕。” 孟子的學說體現了一定的尊重人權思想，他渴望的是“百畝之田、五畝之宅，可以衣帛，可以食肉，可以無饑”的社會。這種維持溫飽的生存權是最初也是最基本的的以民為本。 這就是孟子所人為的:民貴君輕，社會一切不仁、不義都來自于君主，此帶有民本色彩的見解，為后世儒家所不及。 4、炎培，指黃炎培；毛公，指毛澤東。歷史周期律”是指世界上任何一個國家的政權都會經歷興衰治亂，往復循環呈現出的周期性現象。極端的不公導致社會的崩潰，從而達到新的相對公平，周而復始。 1945年黃炎培訪問延安，在同毛澤東的交談中，說到中國歷史上不少政權'其興也浡焉，其亡也忽焉’，沒有跳出'興亡周期律’的支配。毛澤東回答：“我們已經找到新路，我們能跳出這周期律。這條新路，就是民主。只有讓人民來監督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來負責，才不會人亡政息。”
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發表于 2015-4-27 15:48:49|
