【原】東巡封禪（秦始皇傳12）

嬴政構(gòu)筑四通八達(dá)的交通網(wǎng)絡(luò)，宣揚(yáng)秦始皇的赫赫武功，客觀上促進(jìn)了民族的認(rèn)同感。在巡視周邊的同時(shí)，嬴政還刻石為銘，向后世宣揚(yáng)自己的功績(jī)。

秦始皇東巡郡縣，到了泰山腳下，想進(jìn)行傳說(shuō)中的封禪儀式，他召集齊、魯?shù)娜迳┦科呤嗳松套h封禪的典禮，封禪儀式誰(shuí)也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，古籍艱澀，年代悠遠(yuǎn)，這些儒生們的議論各不相同，一時(shí)難于施行。嬴政很生氣，他絀退所有的儒生，借用原來(lái)秦國(guó)祭祀雍上帝的禮封泰山、禪梁父，刻石頌秦德。嬴政要借封禪泰山來(lái)表明自己當(dāng)上皇帝是受命于天的，天下的老百姓都要支持他，刺殺什么的實(shí)在是不能再有了。頌辭稱(chēng)，“皇帝臨位，作制明法，臣下修飭。二十有六年，初并天下，罔不賓服。親巡遠(yuǎn)方黎民，登茲泰山，周覽東極。從臣思跡，本原事業(yè)，只頌功德。治道運(yùn)行，諸產(chǎn)得宜，皆有法式”，稱(chēng)頌自己的功德，共一百四十七字。

我們經(jīng)常聽(tīng)到“封禪”這兩個(gè)字，它的起源差不多可以追溯到新石器時(shí)代先民筑壇祭祀的習(xí)俗，是非常悠遠(yuǎn)的。《史記封禪書(shū)》記載：“齊桓公既霸，會(huì)諸侯于葵丘，而欲封禪。管仲曰：古者封泰山禪梁父者七十二家，而夷吾所記者十有二焉，昔無(wú)懷氏封泰山，禪云云；虙羲封泰山，禪云云；神農(nóng)封泰山，禪云云；炎帝封泰山，禪云云；黃帝封泰山，禪亭亭；顓頊封泰山，禪云云；帝嚳封泰山，禪云云；堯封泰山禪云云，舜封泰山，禪云云；禹封泰山，禪會(huì)稽；湯封泰山，禪云云；周成王封泰山，禪社首：皆受命然后得封禪。”

封禪的起源和當(dāng)時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)力和人們對(duì)自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)有很大的聯(lián)系，人們對(duì)自然界的各種現(xiàn)象不能準(zhǔn)確地把握，因此產(chǎn)生原始崇拜，特別是在恐懼的狀態(tài)下，對(duì)日月山川、風(fēng)雨雷電更是敬畏有加，于是“祭天告地”也就應(yīng)運(yùn)而生，從最開(kāi)始的郊野之祭，逐漸發(fā)展到對(duì)名山大川的祭祀，而對(duì)名山大川的祭祀則以“泰山封禪”最具代表。

一般來(lái)說(shuō)，封禪要具備幾個(gè)條件：帝王賢明、天下太平、天降祥瑞。從秦始皇開(kāi)始，歷代帝王都想封禪泰山，但也只有幾個(gè)做成的，他們是漢武帝、漢光武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗。這里面除了宋真宗有點(diǎn)不自量力，其他的都可以說(shuō)是明君。封禪泰山除了明面上的原因，和國(guó)力與自信心有關(guān)系，國(guó)家強(qiáng)大，國(guó)君自我認(rèn)識(shí)很正面，才敢做這件事，否則會(huì)被口水給淹死。

嬴政封禪泰山是自信還是不那么自信，也許兩者都有，而封禪起到了這種自我加持的作用，給了皇帝本人受命于天的信心，也給了老百姓自豪感和認(rèn)同感。說(shuō)起來(lái)，現(xiàn)在咱們雖然不搞封禪了，但十年一次的閱兵式也與此類(lèi)似。

封禪的具體形式是在泰山上筑土為壇祭天，報(bào)天之功，稱(chēng)封；在泰山下梁父或云云等小山上辟場(chǎng)祭地，報(bào)地之功，稱(chēng)禪。同時(shí)還有一些舉火燔天、埋藏玉牒、刻石祭文之類(lèi)的活動(dòng)，總之，排場(chǎng)越大，越神圣莊嚴(yán)越好。

除了刻石記功、封禪泰山之外，秦始皇還做了一件大事，就是派遣徐福出海尋找仙人。徐福是齊地的方士，上書(shū)海外有蓬萊、瀛洲、方丈三座仙山，仙山上有神仙。于是秦始皇派徐福率領(lǐng)童男童女?dāng)?shù)千人，以及已經(jīng)預(yù)備的三年糧食、衣履、藥品和耕具乘坐大海船入海求仙。徐福出海后，嬴政派人在瑯邪山等候。

據(jù)我估計(jì)，徐福本來(lái)是個(gè)說(shuō)大話的方士，本意是騙點(diǎn)吃穿用度。但沒(méi)想到嬴政是個(gè)實(shí)在人，尤其是在人生事業(yè)到達(dá)頂點(diǎn)的時(shí)候，就幻想長(zhǎng)生。徐福被想到嬴政一點(diǎn)就著，于是只好硬著頭皮在海上閑逛。逛得差不多了，徐福又偷偷回來(lái)，但嬴政在等著呢，于是派人找徐福來(lái)問(wèn)話。徐福只好說(shuō)海上遇著了神仙，神仙嫌他帶的禮物不夠貴重，于是沒(méi)有賜給仙藥。嬴政于是加派了三千童男童女，帶上足夠的糧食，還帶了大批的金銀和工匠，又派徐福走上了尋仙的道路。但這一次，嬴政足足等了三年，徐福再也沒(méi)有回來(lái)。

關(guān)于徐福的去向，有很多種說(shuō)法。最流行的是徐福到了日本，當(dāng)上了日本的天皇。根據(jù)袁騰飛先生的說(shuō)法，日本為了擺脫這種影響，創(chuàng)造了神武天皇等世系譜，但為了圓謊，天皇們一任都有百來(lái)歲，這就很尷尬了。

當(dāng)然，徐福是不可能找到神仙的，自己找個(gè)海島當(dāng)個(gè)神仙是有可能的。回來(lái)一定是死路一條。徐福已經(jīng)試過(guò)回來(lái)了，這一次他已經(jīng)抱定決心不再回來(lái)。所以我說(shuō)，徐福不是一個(gè)騙子，他也有他的無(wú)奈。當(dāng)然，如果現(xiàn)代日本人有說(shuō)謊、虛妄的特質(zhì)，也許能驗(yàn)證出一點(diǎn)徐福的基因。

秦始皇已經(jīng)巡查了西方和東方，于是他又往南方巡視。在渡過(guò)長(zhǎng)江時(shí)，他的船在湘山祠遭遇大風(fēng)。嬴政問(wèn)當(dāng)?shù)氐娜耍婢鞘裁瓷瘛e人告訴他是湘君是堯的女兒、舜的妻子娥皇、女英。因?yàn)樗吹勰涎菜涝谏n梧山，娥皇女英追尋亡夫，淚灑青竹，死后被封為湘君。嬴政很生氣，自己既然是天命之人，小小的湘君居然敢冒犯自己，于是嬴政下令砍伐湘山上的樹(shù)木，用紅褐色涂染整座山。

從這個(gè)舉動(dòng)來(lái)看，嬴政獨(dú)享權(quán)力，沒(méi)有監(jiān)督，已經(jīng)超出偏執(zhí)的范圍，近乎瘋狂了。如果說(shuō)當(dāng)初坑殺趙國(guó)貴族、追殺太子丹門(mén)客還是仇恨的話，現(xiàn)在的舉動(dòng)有些不可理喻了。

第二年，秦始皇在東巡的時(shí)候，遇到了生命中的第三次刺殺事件，這一次刺殺他的人在歷史上也是鼎鼎大名，他就是后來(lái)漢初三杰的張良。

張良是韓國(guó)的貴族，他的祖父、父親都擔(dān)任韓國(guó)的相國(guó)，如果不出意外的話，張良有可能擔(dān)任韓國(guó)的相國(guó)，所以張良和嬴政既有國(guó)仇又有家仇。韓國(guó)滅亡之后，他流落江湖，一直尋找刺殺嬴政的機(jī)會(huì)。

司馬遷記載張良狀貌猶如婦人，他長(zhǎng)于智謀短于勇力，所以他制訂了詳細(xì)的刺殺計(jì)劃。張良弟死不葬，散盡家資，找到一個(gè)大力士，為他打制一只重達(dá)120斤的大鐵錘，然后差人打探秦始皇東巡行蹤。按照君臣車(chē)輦規(guī)定，天子六駕，即秦始皇所乘車(chē)輦由六匹馬拉車(chē)，其他大臣四匹馬拉車(chē)，張良制定的刺殺目標(biāo)就是六駕馬車(chē)。

張良帶著力士回到了國(guó)內(nèi)，當(dāng)張良得知秦始皇要東巡的時(shí)候，就開(kāi)始尋找埋伏的地點(diǎn)。最終張良選擇了博浪沙。博浪沙的地理位置優(yōu)越，路面沙丘起伏，所以秦始皇的車(chē)隊(duì)的速度就會(huì)降低，而且北面是黃河，南面是官渡河，蘆葦叢生，便于逃跑。

雖然秦始皇的馬車(chē)是用六匹馬拉的“天子六駕”，大臣“四駕”就很容易區(qū)別。但是秦始皇為了保證自己的安全，早早的做了準(zhǔn)備，準(zhǔn)備了多輛副車(chē)，每輛都是由六匹馬拉的。

秦始皇的車(chē)架臨近博浪沙，張良與大力士就做好了狙擊秦始皇的準(zhǔn)備。六駕的車(chē)很多，但機(jī)會(huì)只有一次，大力士將大鐵錘奮力一擊，但最終擊中的是偽裝的車(chē)駕。秦始皇大怒，下令全國(guó)緝捕刺客。張良成功逃脫，就此隱姓埋名。這就有了后來(lái)“孺子可教”，學(xué)得兵法，成為帝王師的經(jīng)歷。

這里順便提一下張良，世人都說(shuō)張良之所以成功是得益于黃石公傳授《太公兵法》，其實(shí)不是，在黃石公敲打張良的過(guò)程中，黃石公教會(huì)了張良隱忍。張良從一個(gè)敢于刺殺秦始皇的勇士，一個(gè)在逃的通緝犯能低下頭為黃石公撿鞋子、穿鞋子，變成一個(gè)講究謀略，喜怒不形于色的成熟男子。在項(xiàng)羽將劉邦封為漢王，劉邦憤憤不平的時(shí)候，張良說(shuō)我們這時(shí)候要忍，不但要忍，還要演一出戲給項(xiàng)王看，那就是防火燒掉棧道，向項(xiàng)王表示再也不出川了。在韓信大破齊地，請(qǐng)求自立為王的時(shí)候，劉邦準(zhǔn)備開(kāi)罵了，張良踩劉邦的腳暗示劉邦這時(shí)候還是要忍，要團(tuán)結(jié)韓信，穩(wěn)住韓信。有時(shí)候，能不能忍，忍不忍得住，才是成功的關(guān)鍵。

提到成功和忍耐，再比較一下劉邦和項(xiàng)羽。在秦始皇東巡的時(shí)候，劉邦和項(xiàng)羽都在人群中看到秦始皇的車(chē)隊(duì)。車(chē)隊(duì)的豪華程度讓人咋舌。能忍的劉邦說(shuō)了一句“大丈夫當(dāng)如是”，男子漢就應(yīng)該這樣啊。不能忍的項(xiàng)羽說(shuō)了一句“彼可取而代之也”，這家伙我可以代替他啊。于是項(xiàng)羽被項(xiàng)梁拖走，免得生出事端。劉邦和項(xiàng)羽說(shuō)的是一個(gè)意思，但是項(xiàng)羽是赤裸裸的，不加修飾的，劉邦則是含蓄的，多重意思的。兩人的素質(zhì)也在這一刻顯現(xiàn)出來(lái)。

當(dāng)然，嬴政在東巡的車(chē)隊(duì)中，想到的是宣揚(yáng)大秦的莊嚴(yán)氣象，不會(huì)想到大秦的掘墓人在旁邊紅眼看著，埋下的英雄之志。