《群書治要360》第十一集第2講

《群書治要360》第十一集第2講

從西方“民主制”的弊端看如何觀人選人

【廟筭不精，而窮兵以侵鄰。】

對國家大事謀劃不當，為了緩解或轉嫁國內的危機，竭盡兵力去侵犯鄰國。例如，美國由于采取高福利、高保障的政策，造成財務透支，直接導致了高消費、高浪費現象的快速蔓延。為了保持高消費的生活水平，就必須借債過日子。結果到了2011年的時候，美國的國債達到了十四點二九億萬美元的歷史新高，這也是觸及他們國會所允許的上限了。為什么借了這么多的國債，而問題卻還是解決不了？那是因為西方的制度是所謂的“民主選舉”。為了爭取選民、獲得選票，任何政黨都不愿意采取增加稅收、降低福利的改革辦法，害怕影響到選民的利益，選民就不投他們的票了。

西方現代社會的“民主選舉”至少有以下幾個弊端是難以避免的：

避免“以言取人”

第一個弊端是“民主制”主要是通過候選人的演講來選舉領導人的，這樣的程序會導致古人所說的“以言取人”的傾向。

《論語》中有很多關于言語的經典之談。譬如，“巧言令色，鮮矣仁”，一個人花言巧語，致力于言辭的好聽，而偽裝出和善的面目，一味地去取悅別人，這樣的人很少有仁德之心。“君子欲訥于言而敏于行”，君子在言語上應該很遲緩，但是在行為上要敏捷、雷厲風行。正是因為一個人巧言令色，很少有仁德之心，所以“君子不以言舉人”，君子不因為他說得很好聽，就對他委以重任，況且“有言者不必有德”，他的言語很好聽，但是他不一定有實際的德行。所以，我們選人不僅要聽其言，還要觀其行。

《群書治要·中論》中也有一段關于言語和德行的論述：“夫利口者，心足以見小數，言足以盡巧辭，給足以應切問，難足以斷俗疑，然而好說不倦，諜諜如也。”能言善辯的人，他的心智足以洞察到細小的環節，他的言辭也非常巧妙、很有修飾，他的伶牙俐齒足以應對急切的追問，他的反駁也足以讓世俗之人斷除疑惑。但是他喜歡言談，不知疲倦，喋喋不休。“夫類族辨物之士者寡，而愚闇不達之人者多，孰知其非乎？”然而在世間，那些可以按類歸納推理、明辨事物的人是很少的，而愚鈍的、容易被蒙蔽的、不通達的人是多數，誰知道他說得正不正確？雖然他的口才很好，甚至還有很高的學歷，講出話來頭頭是道，一般的世俗之人很容易相信他的話，但是他所說的可能是有違大道的。“此其所以無用而不見廢也，至賤而不見遺也。”這就是他之所以沒有什么用處卻不被廢棄，雖然很低賤卻不被人遺棄的原因所在。

“先王之法，析言破律、亂名改作、行僻而堅、言偽而辨者殺之，為其疑眾惑民而澆亂至道也。”古圣先王的法律規定，巧說詭辯而曲解法令、混亂禮法和名分使其失去原意、行為邪僻卻堅持不改，言語虛偽、能言善辯的人，要處以死刑。就像孔夫子當了大司寇不久，就誅殺了“行僻而堅，言偽而辯”的少正卯。少正卯口才非常好，能言善辯，致使很多跟著孔夫子多年的弟子都被吸引去聽講，對于這樣的人，只有把他殺掉。因為他的言辭會使民眾產生疑惑，而且使治道混亂，讓民眾分不清是非善惡美丑。

《漢書》中記載著這樣一則故事：張釋之時任廷尉，和漢文帝一起出行。文帝登上了虎圈（飼養虎的地方），向上林苑的主管詢問關于禽獸簿上的各種事情。結果他問了十多個問題，上林尉左顧右盼，一個都回答不上來。而旁邊有一位官職很低的嗇夫，代替上林尉回答了這些問題。皇上所問的有關禽獸簿上的問題他都非常清楚，而且為了讓皇上看到他的才能，他是有問必答、滔滔不絕，給人的感覺就是他對禽獸簿很熟悉，口才也很好。文帝看了之后，果然很歡喜，這個時候也忘記了孔夫子的教誨“巧言令色，鮮矣仁”，于是就說：“當官吏的難道不就應該是這樣的嗎？”甚至準備下詔拜這個嗇夫為上林令。上林令是管理上林苑的最高長官，比上林尉的職位還要高。

張釋之看到之后，趕忙上來勸諫。他問文帝道：“陛下覺得絳侯周勃是什么樣的人呢？”周勃是西漢著名的軍事家和政治家，也是西漢的功臣，因為他被封在絳縣，所以被稱為絳侯。文帝說：“他當然是長者了。”長者就是德才兼備的人，年紀很大，德高望重。張釋之又問：“東陽侯張相如是怎樣的人呢？”張相如也是因為有戰功才被封侯的，他在西漢的一百四十三位功臣中列居一百一十八位。文帝回答說：“他當然也是長者。”張釋之說：“絳侯、東陽侯都是德高望重的長者，但是他們兩個人在上書言事的時候，竟然說不出話來。陛下現在越級提拔這個嗇夫，那不就是想讓人們都效仿此人喋喋不休的口辯之才嗎？秦國任用了只會舞文弄法的刀筆之吏，官吏們爭著以辦事迅疾、苛刻督責為能事，然而這樣的流弊在于徒然具有官樣文書的表面形式，而沒有憐憫同情的實質。因此，秦始皇聽不到自己的過失，秦朝逐漸衰敗，到了秦二世的時候，就土崩瓦解了。現在陛下您因為嗇夫伶牙俐齒，就越級提拔他，臣恐怕天下會隨風響應，爭相去追求口舌之能，而不求實德。況且下級順從上級，他們的速度就像響之應聲、影之隨行一樣迅速。因此，陛下做的任何事情都不能夠不謹慎小心。”文帝聽了之后，稱他說得好，于是取消了要任命嗇夫為上林令的命令。

《群書治要·傅子》中說：“上好德則下修行，上好言則下飾辯。”如果君王喜歡的是德行，那么屬下就會紛紛地去修養自己的品行；如果上面的人喜歡言談，下邊的人就會爭相地修飾自己的言辭，向能言善辯方向去發展。“修行則仁義興焉，飾辯則大偽起焉。”如果人人都重視修養，重視道德和品行，天下的仁義之風就興起來了；人人都去學能言善辯，虛偽的風氣就會興起。“德者難成而難見者也，言者易撰而易悅者也。”德行的成就是很難的，也很難被發現；而言語很容易撰寫，也很容易取悅于人。“先王知言之易，而悅之者眾，故不尚焉。”古圣先王都知道，想讓口才很好、演講術很高、文章寫得很漂亮很容易辦到，而且愛聽好話的人很多，所以并不崇尚言談。“不尊賢尚德、舉善以教，而以一言之悅取人，則天下之棄德飾辯以要其上者不尠矣。”如果不通過尊師重道、通過舉薦和褒獎善人教導百姓向善，卻只以言辭動聽、能夠取悅于人來選用人才，那么天下將會背棄道德，只以言辭浮華、伶牙俐齒來博取君主封賞的人就不會少了。

“德難為而言易飾也。”德行很難修養、很難成就，但是言語卻很容易粉飾。當然這個容易也是相對于德行的修養而言的，其實鍛煉很好的口才也不是一件容易的事，但是它相對于德行的修養是容易的。譬如，我們嫉妒心很強，很容易看人不滿意，很容易傲慢，要想克服這一個習氣都得十年、二十年的工夫。但是我們只要學一學演講術，很容易就可以上臺去演講。所以，古人看到了這些問題，告訴我們不要因為一個人言語講得很動聽，就對他委以重任。

《群書治要360》第十一集

第1講學習紀要

時  間：2021年4月14日   

主持人：康秀青

記錄人：孫延安

學員心得體會一：

我先后經歷過以禮義為主導和以懲罰為主導的原生家庭模式。原生家庭確實能給我們根深蒂固的、難以磨滅、與生俱來的影響。我們結婚后，會進一步熟悉和認識對方的原生家庭模式，同時要構建自己家庭的生活模式。也就是我們孩子的原生家庭。

在原生家庭模式這一塊兒，也有以禮義為主導和以懲罰為主導兩種形態。這兩種形態帶來的結果也是完全不一樣的。以禮義為主導的家庭模式，兄弟姐妹跟父母之間的情感肯定是和美的。而以懲罰為主導的原生家庭模式，兄弟姐妹反目成仇，兄弟鬩墻的這個情況發生的會比較多，孝親現象也不理想。

家長們望子成龍、望女成鳳，與國君希望人民德行美好的愿景一樣，也都是一致的。區別在于趨之于德教還是趨之于父母的權威。如果是用德教來治理家庭，家庭的氛圍就會和樂和諧。而如果用懲罰、家長權威的命令來治理家庭，孩子一定會非常沮喪，精神萎靡不振。區別了兩種模式帶來的不同后果，我們就知道該如何選擇了。

學員心得體會二：

第二個片段原文說，漢書中記載著這個酷吏嚴延年的故事。那么從這個故事中我們看到作為父母官的官吏怎么治理國家。

國家社會的治理應該依法治國，以德治國。要賞罰分明，不僅要用法律來約束那些犯罪違法犯罪，也要以德行去教化百姓，這樣才能真正的愛護黎民百姓。因為，只有愛護黎民百姓的國家領導人，才能得到人民的擁護，社會才能安定。過度的刑罰、過度的法律制裁，會產生民怨。這樣一個國家的治理就不會長久，官逼民反，歷朝歷代都有很多這樣的例子。

那么制定法律和行使法律都應該有一個度，不能去過度的嚴厲。應該適當的、比較適合執行法規。每一個國家、每一個社會的和諧穩定，都是應該依法辦事，還要以德行去教化百姓。

在這個故事嚴延年的母親看到他為了建立自己的威信，過度施行刑罰。他的母親認為，嚴延年已經犯了錯誤。如果沒有仁愛之心教化百姓，過度地使用刑罰，會帶來嚴重的后果。所以她對兒子斥責，讓他意識到錯誤。一位母親對子女的教育是非常的重要的。由此可見，對一個國家、一個社會來說，她們的文化素質也影響著國家的繁榮和社會的進步。所以，重視家庭教育，從國家到社會到小家，我們不僅要獎罰分明，還要愛惜百姓，愛護子女。這樣國家才能繁榮昌盛，家庭才能幸福和諧。

學員心得體會三：

我們昨天也說到了，做父母官不是高高在上，而是應該愛護老百姓，像愛護自己的孩子一樣。嚴延年用很嚴厲的手段來懲罰壞人，從法律的角度來說，可能沒有一點的錯。最多就讓人感覺比較嚴厲而已。但是中國有一句俗話說法律不外乎人情。刑法只是一種手段，更應該做的是以愛、寬容、厚德來愛護子民。為官者，在管轄的范圍內可能是自己的德行出了問題。

作為普通人也要從這段話反思自己。可能你很優秀，事情也做的非常好，而且嚴于律己，符合社會公德。但是不能拿高標準去要求所有的人。不要用自己的標準去衡量別人，也不要總是站在道德的高度去指責別人，而是用一顆寬容的心去理解人、尊重人。即便你出自于善心，但是他人的人生的道路需要自己去走。

曾經有個人問耶穌基督，如果說有人得罪了我一次又一次，我該怎么辦呢？耶穌基督說，那就原諒他七次。如果再得罪我，那就原諒他七七四十九次。其實不止四十九次，七是一個循環。意思是無限制地包容他人。這就是基督倡導的愛。愛沒有分別心。學習中國經典的傳統文化既不是去教育別人，也不是站在道德高度藐視別人，而是真正幫助、給予。

學員心得體會四：

作為上位者，一方面要有一個制度來約束百姓，一方面要用仁德來教化。如果光用制度就顯得有點嚴苛了，但是如果沒有制度，就沒有王法和參考。

治理國家也好，治理團隊、公司也好，治理家庭也好，我們一定是有言在先的，同時還要以德去治國，以德去治家。《弟子規》里邊也講到說，行高者，名自高，人所重，非貌高；才大者，望自大，人所服，非言大。可此見得被信服，被尊崇應該是恩威并施。有言在先，并盡可能地愛與寬容。原諒、包容、幫助人，用仁德來教育感化。

德和法兼備，抑惡揚善。用善的人和事兒做向導，有參考，有標準，有榜樣。人之初，性本善，雖然有一兩點偏頗，但在全社會仁愛和寬容的氛圍里，大家會感受愉悅。即便是一個肯定的眼神，也會讓人歡喜，不斷走向好的境遇。

學員心得體會五：

第五個片段讀到中途的時候我就想到咱們敬愛的周總理。小學的時代學過一篇文章——十里長街送送總理。雖然我沒有生在那個年代，但覺得周總理太偉大了。后來，也通過紀錄片和電視劇，了解到總理真的非常愛人民。時刻把老百姓的好壞放在心里，看到百姓過得不好，他比誰都難過。他經常反躬自省，用德行去愛戴百姓。這樣才會在過世的時候，讓所有的百姓為之痛惜。這樣的人才偉大。

當然也有一些人，濫用職權或者不懂變通。不講情面，一句可憐之人必有可恨之處，就為自己開脫了。久而久之，會怨聲載道，讓人感覺太殘忍了。

如果一個人很仁慈很善良，做什么事情都替別人考慮，即使跟你沒有關系的人，只要知道你，都會有一份愛意和尊敬。而如果一個人自私自利，吃不了一點點虧，就算不認識你，聽到他人談到你，見到你的時候都會繞著走。所以說無論是老百姓在生活中，還是官員處理政事，仁心仁德都是非常重要的。

他只會帶領我們越來越好，但是那種苛刻的，不近人情的事情，我們千萬不要去做，你怎么樣對別人就會怎么樣，對我們就是因果，真實不虛。我今天的分享就到這里感恩，感謝大家的聆聽，對于我的分享，也希望大家提出您寶貴的意見，多多批評指正，感恩。

英國著名的歷史哲學家湯恩比教授，在系統研究了各個國家文明歷史的基礎上，提出了“未來屬于中國”的論斷，認為未來世界是中華文化得以普遍宣揚的世界。一個外國人對中華傳統文化充滿了信心。事實證明湯恩比教授的論斷是非常科學的，也是非常有道理的，并非空穴來風。中華民族的偉大復興首先是文化的復興。中國文化以道為本體核心，以道、釋、儒還有墨為主體，和諧多元的實體文化系。“建國君民，教育為先”，文化的傳承需要教育。若干年以來，一批又一批的中華兒女，他們熱愛優秀的傳統文化，相信優秀的中華傳統文化，身體力行地學習、弘揚傳承中華優秀的傳統文化。為了助力這些優秀的中華兒女，為了更好地弘揚傳承優秀的傳統文化，北京師范大學借助自身優勢，當仁不讓，開辦了中華優秀傳統文化師資班的培訓項目，結合線上線下，大力推廣國學師資教育。師資班常年招生，報名火熱進行中。最近一期將于近日正式開班上課。詳細情況請識別上圖中小程序二維碼，進入平臺了解……

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