【原】天臺山方外志卷第十

隱士考第十一

　　臺州古屬越地，自漢萌芽，僅號東南一尉，后漢始稱縣，吳始稱郡。即自唐以前頗號僻左，為天下者，戰爭所不取、干戈所不及；矧山水幽清、林木深邃、人煙僻絕、仙圣幽棲。以故遯世無悶之士，不事王侯之賓，或梯山航海以孤征，或挈家攜朋而至止，飲啄林泉，棲遲人外。污言本所不聞，何須洗耳？煙霞終日屬目，故自陶情。然有天地閉塞、時命大謬而隱者，有刻意尚行、離世異俗而隱者。始晦終顯，雖自系乎人情；遠志小草，亦難逃于物論。噫！世稱高士，所以不多指也。

隱士

漢高察

隱居佛隴之北、白沙之西。有坡陀小嶺，至今呼為察嶺。見神邕山圖。

晉褚世標

義熙中隱士曇猷，身留赤城山室，顏貌如生平，而舉體綠色，世標登山獨得見之。他欲觀者，輒為云霧所蔽，則知標亦有道士也。

齊顧歡

鹽官人。字景怡。年二十隱居天臺，開館授徒。母亡，廬墓讀詩，至“哀哀父母，生我劬勞”，輒執書慟哭，學者廢《蓼莪篇》。臺人或病疫，以問歡，歡曰：“汝家有書否？”答曰：“止有《孝經》三章。”歡曰：“此益善！可取《仲尼章》置枕上。”如其言，果瘥。人問其故？曰：“善禳惡，正勝邪，此所以瘥。”高帝累召不起。詳見《赤城志》及本傳。

齊杜京產

鹽官人，顧歡招之，同隱歡岙。今招隱峰是其遺跡。

齊褚伯玉

字符璩，錢塘人。少有隱操，居瀑布山三十年。初伯玉家為娶，婦乘車入門，伯玉踰墻而去。見《仙苑編珠》。高帝詔，不起；敕于剡白石山立大館，舍之。徐靈府《山記》又云：“居桐柏觀小嶺，年百歲余。”未知孰是？

梁庾肩吾

字子慎，新野人，信之父。隱居天臺，故其所著《哀江南賦》題曰：“少微真人，天臺逸民。”見《一統志》。

唐張濆

天臺隱士。喻鳧贈詩有“道高天子問，名重四方招”之句。王正白集亦有《憶臺州張處士》詩。

唐鄭隱君

白居易有《贈天臺鄭隱君》詩。

五代鐘隱

字晦叔，天臺人。少清悟，不嬰俗事，好肥遁自處。嘗卜居閑曠，結茅屋以養怡和之氣。好畫花竹禽鳥以自娛，精絕時無倫擬者。

宋賈嗣業

字符濟。篤厚長者，朋友有不善者，必私戒之。嘗以舍法貢試，而正貢者以小罰有礙，次當嗣業。久之，貢者不行。人謂嗣業何不治裝，乃笑曰：“貢小事也，彼已遍謝州縣親識，我可奪之耶？”往見貢者，勸之行。嗣業卒不貢，隱居讀書。子偉、孫涉大顯。

宋周敬孫

天臺人。師事金華王柏，受性理之學。嘗著《易象占》《尚書補遺》《春秋類例》。游太學不仕。

宋曹淇

字符圭，號霞寓翁。與郡人楊玨、陳天瑞、車若水、黃超然為友。倡明正學于上蔡書院，臺之儒風一時為盛。有《訓兒錄》藏于家。

宋王賁

字蘊文，介持有守，鄉俗化之。王實翁創上蔡書院，賁具古冠服來謁。及魯齋歸，乃敦請代領其事。既卒，無以殮，門人爭經理其喪。至葬，道有兩岐，一大而遠，一狹而近。門人請其婦，婦曰：“先夫平日不肯由徑，不可違其志。”聞者嘆曰：“有是婦哉！君之德益彰矣！”

宋陳休

臨海人，太學進士。隱桐柏山養母。自號休休子。撰《桐柏觀莊田記》。

宋孫巖

同陳休隱居桐柏山，號云壑布衣。徐竹溪大受有詩贈之。

宋鮑嶷

天臺居士，撰《重修老君廟記》。

元楊叔和

幼度弟。漁獵諸史，好禮賢士。宋末，元人逮宋諸王孫甚棘。趙文敏公孟頫聞其名而避兵焉，乃館而庇之。后謝書云：“向時托庇萬間獲殘喘，以有今日，何刻敢忘？叔高令兄，想益康健。”見《停云帖》及程篁墩、吳匏庵文集。

元杜本

字伯原，其先居京兆，后徙天臺。為人湛靜寡欲，與人交，尤篤于義。天文、地理、律歷、度數，靡不通究。尤工篆隸。所著有《四經表義》《六書通編》《十原》等書。學者稱為“清碧先生”。至正三年，右丞相脫脫以隱士薦，召為國史編修；稱疾固辭，致書于丞相曰：“以萬事合為一理，以萬民合為一心，以千載合為一日，以四海合為一家，則可言制禮作樂而躋五帝三王之盛矣。”遂不行。卒年七十五。

元舒岳祥

天臺人，以文學師表一代，奉化戴表元從之受業。大德間，表元為東南大家，祥竟不顯。

元陶宗儀

字九成，天臺人。博物洽聞，明于處世。至元間避地于松江之華亭林，力耕以給食。雅好著述，雖在畎畝，恒以筆硯自隨。嘗預置一甕于牖間，遇有所得輒書以投其中。久之，取次成帙，名《南村輟耕錄》，行于世。

元于谷遂

治書。其學出于黃巖車若水。

元許嗣

字繼可，號得靜山人。善吟詠，有詩集藏于家。黃縉序謂：“清高而不失之迂，平實而不近乎理。”

元曹文炳

字君煥，號霞間老人。篤厚任真，不事表暴。邑令佟復以儒學訓導薦之，不肯就。年七十，以壽終，有《霞間稿》藏于家。

元曹文晦

字輝伯，君煥弟。少從兄學，颕悟多識；而雅尚蕭散，好以吟詠陶寫性情。時鄞邑尹許廣大以其縣之儒學教諭薦，遣使致聘，辭不赴。筑室讀書，號“新山道人”，有詩稿藏于家。詩在元臺人特為首稱，大有情致，夏赤城序其稿。

元曹一介

字筠軒，東林人。讀書博古，好義輕財，鄉人尊之。有《友竹稿》藏于家。

元聞達熙

太平人，字子和；弟達頤，字子齊；俱通書經。子和能醫，好賓客。時秘書少監泰不華以長山教諭薦兄弟，辭不赴，終于家。

元丁夢松

字仁仲，通書史大義。性耿直，不能曲意狥物。家業頗裕。至正丙申值旱荒，濟窘乏者數十家，葬族喪者六，嫁孤女二。方國珍強為偽官，飲藥卒。

元曹榕

字懋夫，君煥子，因繼周姓，居烏崗。為人倜儻，有大志，詩書子史皆究其源委。善吟詠，號為“烏崗居士”。有詩集藏于家。

元汪謇生

字本真，居大豁山下，隱居教授。性簡率，不事修飾，能急于義。其姑嫁周氏，遭大疫，家人逃避；本真獨往視，供湯藥。經二旬，病愈，始已，其行義類如此。嘗扁其所居室曰“采薇山舍”，所為詩文失傳。

元奚國賢

字彥光，靈溪人。明《易經》，教授鄉里。性純謹言，若不出口。蚤喪父，事母，竭產奉養。絕利欲，甘淡泊。時值驛騷，杜門不出，布衣蔬食，晏如也。自號虛白山人。以壽終。所著詩文有《溪齋墨稿》藏于家。

元聞集大

弟雋大，俱以詩名。見《新山稿》。

元潘和道

名順藏。性隸悟，行剛，善吟詠。知兵事，劉基薦之；以疾辭，遁華頂峰。捐資建寺，筑云山一覽亭以自適。有《竹坡稿》藏于家。

明周應顯

字伯煥，歡谷人，自號靈墟山人。善吟詠，放情山水。其父為人所害，散財復讎，方正學作《復讎序》。洪武中薦，不起。有《靈墟集》藏于家。

明嚴艮

字止山。治書，性淳樸有守。至元間屢舉不起。開館授徒。洪武中，以壽終于家。

明楊偉生

名公俊，繼可從子。性溫厚，讀書尚義。其子姪承家教，皆登顯宦。晚年退居，筑圃植花，號“老圃”。宋學士景濂為記《翰苑》，桂彥良諸名公皆作詩文寄贈。其自有詩稿藏于家，名《老圃集》。

明裘光大

字明遠。弟光啟，字清遠。人物修偉，雅尚儒術。初聚居縣郭，元丙申罹寇燹后，明遠徙居虎蹲巖；清遠析居玉湖，去母十里許，扁其居曰“陟望”。事親克孝，母寡居，屏去簪珥不御，惟戴柏葉一枝。母亡，種柏成林以表其思，因名其地為柏谷。

明夏應剛

字伯忠，事親至孝。洪武間辟，不起。見《檢討遂行狀》。

明嚴貞可

隱居教授，嘗辭征辟，鄉人敬之。年踰大耋以終，祀鄉賢。

明曹宜約

字以禮，年四十始知讀書。繹義理有古人風致，自邑大夫以下無弗禮重。嘗修《天臺志》藏于家。

明丁彥俊

名天良。性颕悟，不事表暴，放情山水，間以琴書自娛。與葉兌諸君為友，兌上“一綱三目”于金陵，彥俊餞之，謂曰：“宋儒以三杰四皓未若董公為至人。”世謂兌決志弗仕實彥俊一言贊之。

明趙同條

字克楊。性簡重，不妄與人；篤精理學，兼通術數。善詠，自號“霞城病叟”。

明嚴漢英

能詩，號樵云。

明賈富

字守信。隱居授徒，夏都憲塤，其弟子也。因居上皇里，自號羲皇上人。

明魯崇吉

名升，魯都憲穆之長子。性資渾厚，有長者之風。六經子史靡不淹貫，而尤精于詩；百家技藝莫不講求，而尤工于琴。自號養性先生。

明陳宏

字廷受，號竹窗。善吟詠，有詩載《赤城集》。

明夏智

字大慧，工詩文，德學重于鄉。天順間，本府舉修實錄須知，獨稱耆儒。有《松隱集》。

明許載

字崇厚，號墨湖居士。善詩，有《梅莊十詠》傳于世。

明賈恒

字一之，號白齋。工于詩，有《白齋稿》藏于家。

明王宗元

字子春，玩味五經，究濂洛諸書，尤精理數之學。學校孔天胤造其閭，題曰“園林貞素”。所著有《定性書》《洪范數》《西軒稿》，祀鄉賢。

宋賀允中

字子忱，上蔡人，參政。紹興初寓居萬年寺西，后徙臨海。宅墓在縣東一都。

宋趙士佇

宋宗室周王玄儼玄孫，普安郡王仲銘之子。南渡寓天臺，子不悖、孫善恢俱襲修武爵，曾孫汝涇登第。

宋趙不柔

字正之，安康郡王之子。每悼其父死靖康之難，不樂仕進。秦檜當國，招之不出。官承議，判潮州。紹興初，避地天臺。

宋李匯

字推之，覃懷人。紹興九年判臺州，因寓家于此。嘗撰《九天仆射祠記》。

宋汪藻

字彥章，新安人，官翰林顯謨閣學士。建炎中避地天臺。有道中詩，見《天臺續集》。有《浮溪集》行于世。

宋王铚

字性之，汝陰人，自號雪溪居士。官樞密院編修，獲罪秦相，避地天臺。有文集行于世。

宋陸淞

字子逸，會稽人，左丞相佃之孫。紹興間建秘書閣省，淞與?？敝殻滋炫_，遂家焉。有《樂府集》行于世。

宋季可

字思可，龍泉人。寶祐進士，遷戶部侍郎。退居天臺，作堂雷馬山讀書。號隱怪，有文集。

元孔吉祥

為本縣僧綱，因寓家焉。子安普登第。

元卜元吉

河西唐兀氏，為吉祥贅壻，寓家天臺。鄉試副榜舉人，任慶元路翁州書院山長。入皇朝，以故官起授。

元泰不華

白野人。父塔不臺，為臺州錄事判官，遂居于天臺。不華家貧，好讀書。年十七，鄉試第一，中進士，累官禮部尚書。后招捕方國珍遇害。華為人尚氣節，不隨俗浮沉。善篆隸，嘗重《復古編》，考正訛字。見《統志》。

僑寓

梁沈約

字休文。陳時征虜將軍，永平中棄官，乞為道士，來憇桐柏。見剡縣金庭觀石刻。

唐王展

不知何所人，寓天臺。項斯有《懷王展》詩云：“赤城山下寺，無計得相隨。”嘗撰《白郎巖記》。

唐項斯

字子遷，江東人。會昌中進士，為丹徒尉。清奇雅正，尤工于詩。楊敬之嘗贈詩云：“幾度見詩詩總好，及觀標格勝于詩。平生不解藏人善，到處逢人說項斯。”后游天臺，因家焉。

唐曹唐

不知何許人，字堯賓，寓天臺。以能詩名，后為荊湘從事，賦《桃源》詩，膾炙人口。

唐周樸

泉州人，寓天臺。后黃巢亂，不屈，死。

唐奚承芳

寧國人。父敬章，咸通間刺臺州。后承芳襲父爵。天祐中，朱梁革命，棄職，寓居邑之靈溪。

宋成大亨

字正仲，河間人。元符三年，官左朝散大夫、直秘閣。紹興初，寓天臺。

宋桑莊

字公肅，高郵人，官知柳州。紹興初寓天臺，有《茹芝廣覽》三百卷藏于家。

宋錢徽之

錢塘人，忠肅公錢端禮從弟。官朝議大夫，知崇慶府。紹興初，父稔守臺州，因寓天臺。

宋錢厚之

字德載，錢塘人，忠懿王之孫。罷邑暨陽，筑室大隱峰下，王铚為記。

宋曹勛

字功顯，汴梁人，官節度使。紹興間，奉詔詣金，迎徽廟梓宮南還?？⑹卵赃€，乞身奉祠，謚忠靖。提舉桐柏崇道壽昌觀，因寓天臺。

宋范宗尹

襄陽人。高宗時累官右仆射，出知溫州，退居天臺。

神明考第十二

夫神之為言，伸也；鬼之為言，歸也。人死精神不磨，伸者為神，屈者為鬼。儒者云鬼神者，二氣之良能，非關人死為之。佛說陰陽二氣之間，六道輪回不息。今之為人矣，安知死而不為天、為鬼、為畜、為獄乎？今之為神矣，安知死而不為天、為人乎？蓋形有聚散，識無泯滅；隨業播遷，初無定體。又微妙不測之謂神，此又六道中至靈者之總稱，如曰人神、天神、龍神。以至畜類，亦有至神之不可測者。若天臺山君，仙之神也；關圣真君，天之神也；惠澤龍王，龍之神也。余以類推，以至事事物物皆有主執之神。如《華嚴經》說：“主山神、主海神、泉源河沼等神，皆入不思議解脫法門。”此又神之至神，所謂菩薩神、佛神者也。天臺山神祀，舊志所稱至伙，不無邪正之淆。孔子曰：“非其鬼祭之，諂也。”今之所取，但典實可稽及效靈于伽藍福地者而已。余非神人，又烏能盡知所祀者邪耶？正耶？有耶？無耶？

護法伽藍玄弼真君

周王喬，字子晉，靈王太子，事見《神仙考》。五代時封“玄弼真君”，宋政和三年封“玄應真人”，掌吳越水火。既為吳越土地之主，故臺之屬郡梵宇，皆嚴事之，以為護伽藍神。今略錄靈異事跡，以彰崇事非虛。

晉曇猷尊者，初到石橋，思欲度方廣。見一人龐眉皓發，問師所之，師具答意。老人曰：“君生死身，何可得去？吾是山神，故相告爾。”師乃退。《靈異錄》。

后唐同光中，時夏亢陽，福田寺住僧告從禮禪師曰：“將營羅漢齋，奈何園蔬枯悴，請阇黎為祈禱。”禮曰：“但焚香于真君。”時主事向仙祠而咒曰：“上座要雨以滋枯悴。”至夜，云起雨霏，三日而止。又僧廚闕用水槽，山上有赤樹中用，來白于禮，禮曰：“某同真君道去。”但庀徒具器以伺之，無何，大風卒起，曳仆其樹。

五代時，玄弼真君見夢于僧，曰：“韶國師是智者，起法堂都料螺溪凈光大師是放生會首，堂中眾僧是所放魚。”《二師口義》。

宋元豐初，永嘉忠法師遣門人掃荊溪大師塔。草棘荒蕪不能辯，即案《梁氏碑》“去大師瑩兆百步”尋識之。其龕已空，惟乳香一塊耳。夜夢玄弼真君謂曰：“昨者天神遣多人取全身去也，不須猶豫。”《荊溪傳》。

傳燈述曰：周靈王太子晉，生為神仙，死而魂為天臺山神，掌吳越水火，司命一方。又能皈依三寶，作蘭若護法之主。靈應事跡可考典籍者五。其陰翔顯佑，神妙不測，則無處而不顯，無時而不在，又不啻如此。故臺山僧寺，凡為民間之侵漁者，而山神輒能致禍。臺民以此為戒，而卒不敢妄為。既其有功德于伽藍福地若此，而叢林之嚴祀虔奉宜矣。

關王菩薩

《玉泉碑》云：天臺大師初至荊州當陽縣玉泉山，望湘漳山色堆藍，欲卜請以為道場。意嫌迫隘，遂上金龍池北百余步，有一大木婆娑偃蓋，中虛如庵，乃于其處入定。一日，天地晦暝，風雨號怒，妖怪殊形，倐忽千變。有巨蟒長十余丈，張口內向；陰魔列陣，砲矢如雨。經一七日了無懼色。師憫之曰：“汝所為者，生死眾業，貪著余福，不自悲悔？”言訖，眾妖俱滅。其夕云開月明，見二人，威儀如王，長者美髯而豐厚，少者冠明而秀發。前致敬曰：“予即關羽。漢末紛亂，九州瓜裂。曹操不仁，孫權自保。予義臣蜀漢，期復帝室。時事相違，有志不遂。死有余烈，得王此山。大德圣師何枉神足？”師曰：“欲于此地建立道場，以報生身之德耳。”神曰：“愿哀憫我愚，特垂攝受。此去一舍，山如覆船，其土深厚。弟子當與子平建寺、化供，護持佛法。愿師安禪七日，以須其成。”師既出定，見湫潭千尺化為平址；棟宇煥麗，巧奪人目。神運鬼工，其速若是。師領眾入居，晝夜演法。一日，神白師曰：“弟子今日獲聞出世間法，愿洗心易念，求受皈戒，永為菩提之本。”師即秉爐，授以五戒。于是凡臺教伽藍，莫不祀為護法之神。

傳燈述曰：按《三國志通俗演義》，請關公之靈，師于玉泉山普靜禪師。余竊原之，其謬處有三：蓋佛法自漢明帝時始入震旦國，當時惟長安稍習之，吳之闞澤僅能言之，而蜀之君臣皆不知有佛教；而云關圣與普靜為鄉人久習知之，其謬一也。玉泉有寺，始于智者。隋文帝賜額，舊為一音，改為玉泉，故知三國時無玉泉寺；而云“于玉泉山師普靜”，其謬二也。既有此僧為關圣所歸，必道德隆厚，古今傳聞；今遍考僧傳，不見所載，其謬三也。況《三國志傳》原無此說，蓋野史小說多好為附會，見有關圣歸依盛事，既不可以隋朝之智者以預三國之時事，故以“普”易“智”，以“靜”易“顗”。蓋天臺大師諱智顗，“顗”即“靜”義故也。略錄靈異事跡，以彰神之景貺。

百松先師于嘉靖甲子先一年欲往化臺南，舟次于越，夢關王告曰：“師緣未至，宜速返。”次日果得喉疾而歸。至次年，臺州道俗請師建講，師以前夢不欲行。夜復夢，王告曰：“緣今已至，請師行，吾當護師。”由是臺南一境望風服化。馮司成撰《百松塔銘》。

萬歷五年，月亭大師講《華嚴疏鈔》于黃巖之大中庵。先演玄談，至判教，與臺宗稍有相忤。茶頭僧圓隴見關王于茶鐺中，舞大刀躍怒而出。須臾，講堂俱成煨燼。虞職方《楞嚴玄義序》。

象先法師，因訪鹽官遺跡，駐錫覺皇。俄遘重疾，將不起?；幸娫崎L公授以良劑，語之曰：“汝至人也，請廣玄規，以醒末俗。”病尋愈。

龍神

惠澤龍君

舊名惠濟，在石梁之下。其龍甚靈，每遇歲旱致禱。就曇花亭行禮，從高俯瞰則乖肅敬。宋嘉泰元年，邑令丁大榮建佇真亭于潭側，以為祈禱之所。是年五月旱禱，有異黿出現，甘雨均洽。遂上其事，賜龍君額曰“惠澤祠”。四年，忽潭水涌出金銀藏錢，圓徑六寸，文曰“太平通寶”，實宋太宗賜以賚予道者自詢者也。僧徒分攫，則青蛇驅逐；樵牧探取，則墜石塞穴。乃白于縣，命之還潭。俞建有記。

靈澤孚濟龍侯

蒼山靈澤潭，在縣東四十里第五都。三潭列其下，深廣瑩徹，其龍最靈。嘉泰元年禱雨，見異龍，遂得雨。縣上于朝，賜龍君額曰“靈澤”。景定間旱，禱輒應，封“靈澤孚濟侯”。

河胤潭龍君

在縣西七十里三十六都。其山高峻，朝暮上下云雨，靈應甚多，人敬事之。

百丈潭龍君

在瓊臺雙闕間。翠蔓蒙絡，水聲潀然。盤澗繞麓，出為靈溪，其龍甚靈。

石墠潭龍君

在縣東五十里四都。靈澤轉東十里許，小溪亂石中，停膏蓄黛，水深無底，其龍極靈。

瀑布潭龍君

在縣西南三十里二十三都無相院側，一名戲龍。

蟹渚潭龍君

在縣東南十里八都響巖上。其中有禱輒響應，今久湮沒。

巧尖潭龍君

在縣南十五里二十三都，其龍最靈。

系船巖龍君

在螺溪之上，有龍居之，禱輒響應。

葛閬龍君

在長壽寺前山下，有龍君祠，禱即響應。

土谷神祇

韋卿山神

廟在縣北六里十二都臥佛巖側，祀韋卿山神，世所謂登壇五百大神也。有僧曇猷，晉太元中居赤城巖室；屢遣虎狼怖之，猷自若。一日神告曰：“法師威德嚴重，愿推此相奉；弟子更卜所托。”猷曰：“君何人居此？欲移何處？”曰：“弟子夏帝之子，名朱欹正，居此二千余年。今章安縣寒石山是家舅所治，且往寄憇。”臨去，遺香三奩，鳴鞞鼓角而去?！秷D經》云：“號登壇大神。今臥佛側亦有祠焉。歲久廟廢，后乃續附。今徙赤城寺中，廟基五百大神居之，亦號赤城名。廟神最靈，遇旱，官民祈禱，能致云雨。今廟存焉。”按此，則韋卿山神、五百大神，乃二神也。

五百大神

見前。

白鶴大帝

廟在縣北二里九都，俗名白鶴廟。舊傳石間有巨跡，鄉人神之，遂立廟，奉本郡靈康顯佑廣惠威烈王，宋閣學之瑞宋公記，今亡。紹興四年，縣令潘晉孫命子繼先篆“神跡石”三字為碑。臺之境內，在處有祠，祠之顯靈，莫如本邑。祀下朱、葉二神亦多號靈。按《赤城志》：白鶴山祠東漢趙炳。炳，東陽人，能越方，善呪禁。與閩人徐登遇于烏傷溪上，各試其術，以起人疾。登死，炳入章安，神幻事甚眾，為章安令華表所害。世傳其尸泝流至于臨海東南二十里白鶴山，故祠之，以登侑食。宋屢賜封號，元泰間易封“顯靈忠烈昭德仁濟王”。宋慈云大師主東掖，山有白鶴廟，居民甚神之。師與授戒，改祭為齋，神與居民皆聽命焉，乃為著野廟志以戒之。至今臺民饗白鶴皆以蔬面，蓋始于此。

三王

謂夏禹王、白王、響王。宋賈觀察自越奉夏禹王香火，擬祠石壁嶺上；俄風雨雷電大作，因移松溪建廟。后賈秘書又于越奉白王、響王焉。白王乃隋煬帝子，封于白，故名。響王乃會稽山土神，旁有五里溪奧。

平水大王

西晉周清以行賈往來臺、溫，俗呼“周七郎”。娶臨海林氏女，俄乘杵化龍，與女皆不見。后有人遇之于彭公嶼者。宋祥符九年以顯異于溫，錫封為“平水大王”。

劉將軍

晉黎護將軍劉玄，舍宅為闡法寺，寺徙溪南。后人即其舊址立祠以祀。

梁昭明太子

廟在縣一百一十里三十七都，輔龍山神即梁太子統，頗著靈異。案舊志：梁太清末，侯景作亂，陳霸先兵起，統避地至此。后人祀之，因以得名。

姜仙翁

舊志：吳時有姜姓者，名綱三，能致云雨。死后肉身不腐，供奉于廟，號曰“仙翁”。遇旱祈禱有應，名豐饒坑廟，在縣西北三十五里三十一都。

亞父仙王

舊志：有神夕自海乘石船至，土人聞如萬騎之聲。黎明視之，見石船在山腰，有石帽覆一銅像，遂立祠祀之。祈禱甚靈驗，廟在縣西南八十里三十三都。

應澤明王

神名江白郎。唐長慶間縣令白余豐祈雨靈應，進士王展作記。五代周顯德間賜令封，宣和二年重新廟貌。在縣西北三十里十四都。

護國感應顯慶王

廟在縣西二十里十三都，宋乾道八年建，元朝受封。

支明夫人

廟在石壁嶺東，周顯德二年建。神本婦人，曩常見怪，配以支明龍王，遂釋。

孚濟王

廟在明巖山，宋宣和間建。初鄉人定基于濟溪，黎明將建；一夜為蟻移木于其地。眾異之，遂建廟，因名蟻慕廟。

廣濟王

廟在縣西五十里三十一都，渭溪先生厲仲亨景德中游學古汴，奉香火祀之。

周神

周凱，字公武，世居臨海之橫陽。生而雄偉，身長八尺余，發垂至地。喜擊劍，能左右射。博聞強記，躬耕以養父母。與陸機兄弟入洛，張華薦之。凱知晉室將亂，獨辭不就。永康中，三江逆流，邑將陸沉。凱援弓發矢，沖潮而入，水忽裂開。電光中見凱乘白龍東去。光化末天臺大饑，凱化形為商，載米貸人。已而投杖于江，變成赤龍，騎而升天。

岳武穆王

岳飛，字鵬舉。力戰圖復中原，秦檜主和議，促召班師。其部曲自相攻發，矯詔殺飛父子。飛死為神，居天臺第一峰，秦檜受諸苦楚。楊維楨樂府詩云：“生兮人之英，死兮厲之靈，萬八千丈兮華之頂，帝命我兮司陰刑。”

花神

杜鵑花之神也。外國僧自天臺缽盂中，以藥養其根，來種鶴林。人或窺見女子紅裳艷麗游于樹下。殷七七能開非時之花，女子謂七七曰：“欲開此花乎？吾為上帝所命，下司此花，在人間已逾百年，非久即歸閬苑去。今與道者共開之。”來日花果盛開，如春夏間。數日，花俄不見，亦無落花在地。

天臺山方外志卷第十終