【原】一天想看兩次日出，怎么操作？

有物書齋 2022-02-05

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正文之前有例行廢話，不感興趣者可跳過不看

。

01 前言

孔子曾經(jīng)曰過：“不知命，無以為君子也。”后世以儒家思想治國的王朝遂不禁命理卜筮之書，即便兇惡如始皇，焚書時也留下醫(yī)藥卜筮種樹之書。可提倡“知命”的《論語》、《詩》卻被焚毀，這就像羅馬人殺死了耶穌，最后卻繼承了基督教一樣諷刺。

命理文化和報應(yīng)循環(huán)的思想隨著中國古代公務(wù)員考試教科書中的《春秋》和《易經(jīng)》進入到中國人的思想體系內(nèi)，成為文化基因中不可缺少的染色體，同時隨著中國古代王朝勢力的擴展，擴張到整個東亞，慢慢滲入所有被儒家文化影響過的地方。

觀察地球上所有文化體系，在傳播的過程中，并不是像直線一樣毫無波瀾，基本上都像鐘擺一樣，有時向左，有時向右，當其體系被扭曲到一定程度，超過一個臨界點，就會向其本來核心體系回歸，這時就會出現(xiàn)一場類似二向箔一樣的思想文化體系內(nèi)部的維度坍塌，然后思想體系會在最核心的內(nèi)核中重生。

在鐘擺的左右搖擺過程中，思想或會向左，或會向右，就像命理文化，向左的時候就是完全不相信命運的存在，完全相信人定勝天；向右的時候就是完全相信命運，完全受命運的安排，逆來順受。

向左的階段我們經(jīng)歷過，后來發(fā)現(xiàn)大自然向我們進行了嚴厲的報復(fù)，迫使我們回到人與自然和諧相處的階段；
向右的階段古人也經(jīng)歷過，明萬歷年間的尚寶司少卿袁黃早年完全相信命運，接受命運的安排，但后來受云谷禪師點化，發(fā)誓“命自我立”，從此命運改變，晚年寫下《了凡四訓》一書勸誡世人不可盡信命運。

那么到底該信命還是不信命？我認為要拋開非此即彼，非黑即白的思想，一方面像孔夫子說的那樣“知命”，一方面又要“天行健，君子自強不息”，凡事都交給命運，天生人類又有何用？難道真的是上帝在打游戲，人類只是NPC嗎？肯定不是這樣的。

在知乎上我看到一句話非常好：“君子知命而不懼，日日自新”，以此送給讀者。

02 早晚子時

好了，每篇文章之前的例行廢話說完，下面說正文。

不管信不信命，如果要用八字算命，首先要把八字排準確，這是前提，否則再高明的推演也會出現(xiàn)瑕疵。在我這么多年看八字的過程中，遇到過一些朋友，也遇到過一些問題，我總結(jié)了一下，基本上容易出現(xiàn)問題地方有三個，這三個是很容易忽略的，也是能觀察一個命理師是否系統(tǒng)性學習過命理知識的地方。

1、早子時和晚子時到底需不需要考慮？

這來源于一些易學愛好者的疑問，他們在網(wǎng)上搜索易學知識學習的時候碰到如下描述：“一天的分割點是午夜12點，而子時是晚上23點和凌晨1點，午夜12點正好在子時中間，故而子時要分早子時和晚子時，12點前是晚子時屬于前一天，12點后是早子時屬于后一天。所以早子時的干支排法要根據(jù)前一天來定，晚子時的干支排法要根據(jù)后一天來定。”

這個描述看似很有說服力哦，很多人會相信。但這個描述其實犯了“關(guān)公戰(zhàn)秦瓊”的錯誤，即“用兩個不同體系的理論來解釋一個問題，得出一個貌似合理的答案。”原因我等一下再說。

我先說一下上面這個描述，按照這個描述，比如甲子日的子時，就要分一下是早子時還是晚子時了。

如果出生在甲子日的23點到24點之間，屬于晚子時，就用第二天乙日的日干起時干，這個子時就是丙子時；
如果出生在甲子日的24點-1點之間（其實這時候?qū)嶋H已經(jīng)是乙丑日了），屬于早子時，要回去沿用甲日的日干去起時干，這個子時就是甲子時。

這個操作很迷啊，不超過24點用第二天的日干起時干，超過了24點卻跳回去用前一天的日干起時干。

我姑且相信這個方法是對的，然后在古書中找驗證。但是我在古書中找了很長時間，都沒有找到關(guān)于這個描述的案例。反而通過觀察很多古書上的案例，確信早晚子時這種排法是錯的。

比如《三命通會》中“六甲日甲子時”、“六壬日庚子時”等案例明確表明了，甲日只有一個子時，就是甲子時，不需要跳來跳去的。

然后我再詳細研究這個描述，才發(fā)現(xiàn)其荒謬之處在于“把本該是時辰要處理的問題，轉(zhuǎn)嫁給了流日天干上。”讓你把注意力轉(zhuǎn)到流日天干上，從而忽略了對時干是否正確的分辨。

這堪比趙本山小品《賣拐》中的操作，如果讀者是范廚師那樣的實誠人，非得著了道不行。

其實早晚子時這個理論坑的就是過于依賴排八字軟件的人，他們大部分是愛好者，而不是研究者，并沒有深入去學習手動排八字時使用的“五鼠遁法”，所以看到一些似是而非的理論時，容易一步入坑。

任何時候，任何行業(yè)，被害的最慘的不是什么都不懂的人，也不是什么都懂的人，而是略微懂一些的人。

我們再捋一遍這個早晚子時的排法。我們先按照五鼠遁法，來演練一遍對的。

“甲己還加甲，乙庚丙作初”。

就是說，甲日的子時天干是甲，拼合起來就是甲子時，而乙日的子時天干是丙，拼合起來就是丙子時。

再按照早晚子時的排法來排一下。

甲日23-24點生的為晚子時，用乙日的天干來遁，拼合起來就是丙子時；
甲日24-1點生的為早子時，用甲日的天干來遁，拼合起來就是甲子時。

發(fā)現(xiàn)問題沒？按照中國傳統(tǒng)十二時辰計時法，到了甲日的23點零1分，就是第二天了，就是乙日了，本來就該用乙日的天干來排子時為丙子時了。但是過了24點以后，卻又跳回去了，該用甲日的天干來排子時，為甲子時。

那甲日的24點以后算甲日和還是算乙日？

如果算甲日，那明明不管是按24小時制還是12時辰制，過了24點以后就是第二天了，為什么要跳回去呢？

如果算乙日，那你在24點以后又搞回甲日不是多此一舉嗎？

問：把大象裝進冰箱需要幾步？

答：三步。打開冰箱—把大象放進去—關(guān)上冰箱。

到發(fā)明早晚子時理論人這里就變成了：

問：把大象裝進冰箱需要幾步？

答：四步。打開冰箱—把大象放進去—跳個舞—再把大象拿出來。

不但多此一舉，還直接把答案都整錯了。

其實這個理論還連累了癸日，為什么？

因為甲日的前一天是癸日，癸日的23點以后就是甲子的子時，叫做甲子時。如果按照上面這個早晚子時的理論，乙日的0點到1點也叫甲子時的話，那就跟癸日的子時就沖突了，一天里面出來兩個甲子時，亂套了！

后來可能發(fā)明這個理論的人也知道無法自圓其說了，就進行了改良：

規(guī)定當天24點以后才開始算第二天，直到第二個24點出現(xiàn)，才分日。

比如按照傳統(tǒng)規(guī)定，癸亥日的23點到24點算甲子時，現(xiàn)在改了，從甲子日的0點到1點才算甲子時，然后到甲子日的23點到0點就又算甲子時了。

這個改法可以說很有創(chuàng)意，規(guī)避了第一種早晚子時分法碰到的大漏洞，但又顧頭不顧腚的露出另一個破綻，那就是：

這樣算下來每天0點到1點出生的人和23點到0點出生的人是同一個時辰。

如果遇到同日生，但出生時間正好相差23個小時的人，他們的八字排出來以后，竟然會是同！一！個！八！字！

光天化日啊，朗朗乾坤哦，拜托要有點常識哦！

以上這兩種“早晚子時”的分法都是漏洞百出，但很多初學者卻執(zhí)著于此。為什么呢？

皆因民國以后引入24小時制造成的。

民國之前，中國通行的是十二時辰計時制，把一天分為十二等份，分別是子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，每一份叫一個時辰。記住，在這個時候，沒有一個時辰等于兩個小時之說，因為“小時”這個概念還沒有出現(xiàn)。

但十二時辰計時制畢竟有些粗糙，遇到一些需要精細的計算時間的事情怎么辦呢？

唐代的《李虛中命書》說：

“凡一時有八刻二十分，故有深淺、前后、吉兇不同。”

一個時辰分為八刻，八刻再分為二十分，也就是說，一個時辰最精細的話可以分為20份。

我們經(jīng)常在電視上看到的“午時三刻”這個概念就來源于此。

而不需要特別精細的時間概念的時候，就把一個時辰簡單的分為兩份，分別是：初、正。

比如電視劇《長安十二時辰》里，就對這個概念有過詳細的刻畫。

明代的《三命通會》中的《論時刻》章對一個時辰如何劃分有詳細的論述，比如寅時，粗略可以分為寅時初，寅時正，需要再細一些的話，就分為：

寅時初初，寅時初一，寅時初二，寅時初三，這是寅時上半時四刻；
寅時正初，寅時正一，寅時正二，寅時正三，這是寅時下半時四刻；

一共八刻。

這個時間劃分體系一直用到清末。

到了民國，孫先生驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，要把舊時代舊思想舊東西全部掃到垃圾堆里去，所以他把公歷1月1日定為新年，同時也引入了西方的計時體系。引入過來的時候，發(fā)現(xiàn)該怎么稱呼西方的計時體系呢？

中西方一對照發(fā)現(xiàn)，西方一個時辰是東方傳統(tǒng)一個時辰的一半，于是東方一個時辰叫“大時”，西方的一個時辰叫“小時”。

“小時”這個詞就此流行開來。

在西方的24小時計時體系之下，每晚的24點同時也是第二天的0點，是兩天的分界線。

但在東方的12時辰計時體系下，每晚的23點是當天亥時的結(jié)束，同時也是第二天子時的開始，是兩天的分界線。

閉門造車研發(fā)出來“早晚子時”這個概念的人，應(yīng)該是不明白東方12時辰計時體系和西方24小時計時體系的歷史和差別，用西方24小時以0點劃分一天的概念硬生生去割裂東方計時體系，由此而生造的一個怪胎理論。

我們不妨仔細想想，古人說12個時辰，從來沒有說過子時是可以分割的，其他時辰上是不可以分割的。

比如在《三命通會》中，說過：

“若子時，則上半時在夜半前，屬昨日；下半時在夜半后，屬今日。”

但后面跟著拿出冬至來類比子時，說明冬至雖然是一陽來復(fù)，但冬至并不代表過年，不能以冬至作為一年的劃分。

同時，《三命通會》也沒有說明子時初和子時正要分別用兩個不同的天干來表示。反而說了

“故用時之法，每用其正。”

也就是說，雖然子時里包含了前一天的一個小時，和后一天的一個小時，但劃分這個時辰的方法，還是要側(cè)重于后一天，也就是說乙日子時雖然有半個時屬于前一天甲日，但配天干的時候還是以乙日為主來配，就是乙日丙子時（“早晚子時”說的制造者肯定沒有好好讀過《三命通會》）。

而且十二地支是兩兩相合，兩兩對沖，子午沖，子丑合，如果硬要弄個“早晚子時”出來，那么早子時和誰對沖，和誰去合？

晚子時和誰對沖，和誰去合？難道再把午時也拆開，拆成早午時和晚午時？那整個天干地支體系豈不是要重新寫了？

如果子和午都拆了，其他時辰拆不拆？

如果其他時辰也拆了，那么地支的六合六沖三合三會是不是就要改了？改成七沖、八沖、九合？整個命理學體系的問題會接踵而至，慢慢的就變成了一套不倫不類的體系了。

那又有人說了，每年春節(jié)晚會都是0點敲鐘，歡度新年的，這不能證明一天是從0點劃分的嗎？

這只能說是春晚劇組遵從了大多數(shù)人認為正確的一種方法，是約定俗成的方法，在易學專業(yè)研究者來說，這不能算是真正正確的方法，參照前文說的《三命通會》的內(nèi)容。

那春晚劇組為什么要使用約定俗成的說法呢？

因為現(xiàn)在的人接受的義務(wù)教育，教的就是公歷計年制，教的就是24小時計時制，除非是像我這樣專業(yè)研究術(shù)數(shù)的，才會明白23點以后就是第二天，立春才是新一年的開始而并不是正月初一。

春晚劇組肯定是知道這一點的，但沒必要為了一小撮人而去強行糾正大多數(shù)人的觀念，這樣會引起很大的爭議。

就像大多數(shù)人受《三國演義》的影響，認為是諸葛亮草船借箭，玩空城計，而歷史上諸葛亮并沒有干過這件事，你強行去改變?nèi)藗兊墓逃杏∠螅蜁鸷艽蟮臓幾h。

但命理學是東方思維體系下的社會生命科學，一點馬虎不得，因此必須按照科學的方式去研究求證，并得出正確的結(jié)論，不能被似是而非的理論混淆，就像我們相信電影中普通汽車的車門能擋突擊步槍子彈，一個成年人從高處墜落的時候，另一個人跟他體重差不多的人可以一把拉住他一樣。都是為了藝術(shù)效果而混淆了真實的情況，結(jié)果真實的情況反而不被大多數(shù)人相信。

那么假如把這些道理講給那些被“早晚子時”理論蠱惑的人，他們就會全明白嗎？

不是的。

大部分人會明白，但是一少部分人還是會堅信“早晚子時”理論是對的。

就像我們叫不醒一個裝睡的人一樣，這些人明知“早晚子時”的理論有問題，他們也會選擇相信。

我就見過這樣的人，還不止十個（注意，不是一）。

他們排出自己的八字以后去推演，發(fā)現(xiàn)八字跟自己想要的生活有些差距，甚至還不小，于是就認為是八字錯了。這時候看到一個“早晚子時”的理論，就像抓到了救命稻草。

他們再按照“早晚子時”的理論把自己的八字再重新排一下，發(fā)現(xiàn)推演下來比之前要好一些，于是就自欺欺人，讓自己相信這個“新的八字”就是自己的真實八字。

這種“無視困境”的做法符合心理學中的逃避法，在心理學理論里，經(jīng)常采用逃避法的人，多半內(nèi)心是非常脆弱的，需要一個信念支撐才能好好生活下去，哪怕這個信念是假的，也可以。

這類朋友，我還是把那句“君子知命而不懼，日日自新”送給你，也請你看看袁黃寫的《了凡四訓》，奉勸你不要被命運擺布，不要被自己的恐懼擺布，也盡量不要再去問測八字，甚至不要再接觸易學，這樣能讓你的痛苦減輕一些，也能讓你少被騙幾次，然后但行好事，莫問前程，慢慢的，命運就會向你希望的方向發(fā)展。

03 北京時間和真太陽時

第二個容易忽略的地方就是北京時間和真太陽時的概念。

這個概念也是因為解放前和解放后的歷史原因，導致容易混淆。

我們現(xiàn)在聽電臺報時的時候，一般會聽到電臺這樣說：“現(xiàn)在是北京時間X點X分。”這個北京時間就是我國現(xiàn)在的通用時間。

因為地球自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)的原因，導致地球上不同地區(qū)的時間是不一樣的。初中地理講過地球根據(jù)本初子午線劃分了24個時區(qū)，分別是東邊十二個時區(qū)，西邊十二個時區(qū)，每個時區(qū)的時間相差1小時。

北京處于東八區(qū)，但北京時間并不是北京當?shù)貢r間，而是東八區(qū)的標準區(qū)時，也就是東經(jīng)120°的區(qū)時。

1949年建國以后，以東八區(qū)的區(qū)時作為全國統(tǒng)一時間，全國都把表調(diào)到這個時間，這樣便于統(tǒng)一管理。順便說一下，播報“北京時間”的授時中心不在北京，而在陜西省渭南蒲城縣，陜西省大部分位于東七區(qū)，這個區(qū)的時間比“北京時間”慢一個小時。

舉個極端點的例子：

假如你一天想看兩次日出，該怎么操作？

你可以先在普陀山看第一次日出，因為這里的當?shù)貢r間比東八區(qū)區(qū)時要快，這里見到太陽9分鐘之后，杭州才會看到太陽。然后你坐上飛機，飛往烏魯木齊，按照現(xiàn)在的民用飛機速度，2個小時后你會在烏魯木齊地窩堡國際機場降落，當你降落的時候，烏魯木齊正是黎明前的黑暗，馬上會迎來這一天的朝陽。

這樣你不出中國境內(nèi)，就一天看了兩次日出。

這就是時間的魅力，想嘗試的朋友，可以開著私人飛機試一下，作為一個追妹子的絕技，我告訴你了，剩下的，全看你了。

但在1949年之前，中國是沒有統(tǒng)一的北京時間的。

當時的時間有兩種，一種是公元1912年以后，民國政府通過廣播向全國公布的五個標準時區(qū)時，分別是：