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做工夫著不得一絲毫別念！行住坐臥，單單只提起本參話頭，發(fā)起疑情，憤然要討個(gè)下落；若有絲毫別念，古所謂雜毒入心，豈但傷身命，兼?zhèn)趸勖瑢W(xué)者不可不謹(jǐn)。 余云別念非但世間法，除究心之外，佛法中一切好事悉名別念，又豈但佛法中事。于心體上取之、舍之、執(zhí)之、化之，悉別念矣。 做工夫人，多云做不上，即此做不上，便做去！ 如人不識(shí)路，便好尋路，不可云尋不著路，便休耶。如尋著路的，貴在行，直至到家乃可爾，不得站在路上不行，終無(wú)到家日子。 做工夫做到無(wú)可用心處、萬(wàn)仞懸崖處、水窮山盡處、羅紋結(jié)角處，如老鼠入牛角，自有倒斷也。 做工夫最怕的一個(gè)伶俐心！伶俐心為之藥忌，犯著些毫，雖真藥現(xiàn)前，不能救耳。若真是個(gè)參禪漢，眼如盲、耳如聾，心念纔起時(shí)，如撞著銀山鐵壁相似，如此則工夫始得相應(yīng)耳。 工夫到得真切，將身心與器界，煉得如鐵橛子相似，只待渠爆地?cái)啵涞卣郏榈镁郏嫉谩?br> 做工夫不怕錯(cuò)，只怕不知非！縱然行在錯(cuò)處，若肯一念知非，便是成佛作主底基本，出生死底要路，破魔網(wǎng)底利器也。釋迦大師于外道法，一一證過(guò)，祇是不坐在窠臼里，將“知非便舍”四個(gè)字，從凡夫直到大圣地位。此意豈但出世法，在世法中有失念處，只消個(gè)知非便舍，便做得一個(gè)凈白的好人；若抱定錯(cuò)處為是，不肯知非，縱是活佛現(xiàn)前，救他不得。 做工夫不可避喧向寂、瞑目合眼，坐在鬼窟里作活計(jì)！古所謂黑山下坐死水浸，濟(jì)得甚么邊事？只須在境緣上做得去，始是得力處。一句話頭，頓在眉睫上，行里坐里、著衣吃飯里、迎賓待客里，祇要明這一句話頭落處。一朝洗面時(shí)，摸著鼻孔，原來(lái)太近，便得個(gè)省力。 做工夫最怕認(rèn)識(shí)神為佛事，或揚(yáng)眉瞬目、搖頭轉(zhuǎn)腦，將謂有多少奇特。若把識(shí)神當(dāng)事，做外道奴也不得。 做工夫正要心行處滅，切不可將心湊泊、思惟問(wèn)答機(jī)緣等！洞山云：“體妙失宗，機(jī)昧終始，便不堪共語(yǔ)也”。若大理徹時(shí)，一一三昧，從自心中流出，思惟造作何啻霄壤也。 工夫不怕做不上，做不上要做上，便是工夫！古德云：“無(wú)門(mén)解脫之門(mén)，無(wú)意道人之意”，貴在體悉個(gè)入處。若做不上，便打退鼓，縱百劫千生，其奈爾何？ 疑情發(fā)得起，放不下，便是上路！ 將生死二字貼在額頭上，如猛虎趕來(lái)，若不直走到家，必喪身失命，何可住腳耶？ 做工夫祇在一則公案上用心，不可一切公案上作解會(huì)！縱能解得，終是解，非悟耶。法華經(jīng)云：“是法非思量分別之所能到”。圓覺(jué)云：“以思惟心，測(cè)度如來(lái)圓覺(jué)境界，如將螢火燒須彌山，終不能得”。洞山云：“擬將心意學(xué)玄宗，大似西行卻向東”。 大凡穿鑿公案者，須皮下有血，識(shí)羞慚，始得。 做工夫提起話頭，祇是知疑情打不破，畢竟無(wú)第二念，決不可向經(jīng)書(shū)上引證，牽動(dòng)識(shí)情；識(shí)情一動(dòng)，則妄念紛馳，欲得言語(yǔ)道斷，心行處滅，安可得乎？ “道不可須臾離，可離非道也”。工夫不可須臾間斷，可間斷非工夫也。真正參究人，如火燒眉毛上，又如救頭燃，何暇為他事動(dòng)念耶？古德云：“如一人與萬(wàn)人敵，覿面那容眨眼看”！此語(yǔ)做工夫最要，不可不知。 做工夫自己打未徹，祇可辦自己事，不可教人！如人未到京城，便為他人說(shuō)京城中事，非但瞞人，亦自瞞耳。 做工夫曉夕不敢自怠！如慈明大師，夜欲將睡，用引錐刺之。又云：“古人為道，不食不寢，余又何人耶”？古人畫(huà)一石灰圈，道理不明，腳步不出圈內(nèi)；今人縱意肆情，游蕩不羈，謂之活潑，大可笑耳。 工夫或得輕安，或有省發(fā)，不可便為悟也。博山當(dāng)時(shí)看船子和尚沒(méi)蹤跡句，一日因閱傳燈見(jiàn)趙州囑僧云：“三千里外逢人始得”，不覺(jué)打失布袋，如放下千斤擔(dān)子，自謂大悟。逮見(jiàn)寶方，如方木逗圓孔，始具慚愧。若悟后不見(jiàn)大善知識(shí)，縱得安逸，終是未了。 寶方勉余偈云：“空拶空兮功莫大，有追有也德猶微；謗他迦葉安生理，得便宜處失便宜”。此是百尺竿頭進(jìn)步句，衲僧輩不可不審！余嘗謂學(xué)者云：我得寶方“不肯”兩個(gè)字，受用不盡。 做工夫不得作道理會(huì)，但硬硬參去，始發(fā)得起疑情：若作道理會(huì)，祇是干爆爆的，豈但打不徹自己事，連疑情亦發(fā)不起。如人云器中盛的是何物，實(shí)不見(jiàn)彼所指的物，彼以非為是，便不能發(fā)疑，又不但不起疑，即以彼物為此物，以此物為彼物，如此謬解，若不開(kāi)器親見(jiàn)一回，則終其身而不可辨也。 做工夫不可作無(wú)事會(huì)，但憤然要明此理！若作無(wú)事會(huì)，一生祇是個(gè)無(wú)事人，衣線下一件大事，終是不了。如人覓失物相似，若覓著始了，若覓不著，便置在無(wú)事甲里無(wú)有覓意，縱然失物現(xiàn)前亦當(dāng)面錯(cuò)過(guò)，蓋無(wú)覓物意耳。 做工夫不可作擊石火閃電光會(huì)！若光影門(mén)頭，瞥有瞥無(wú)，濟(jì)得甚事？要得親履實(shí)踐，親見(jiàn)一回始得。若真正得意，如青天白日之下，見(jiàn)親生父母相似，世間之樂(lè)事，更無(wú)過(guò)者。 做工夫不得向意根下卜度！思惟卜度，使工夫不得成片，不能發(fā)得起疑情。思惟卜度四個(gè)字障正信、障正行、兼障道眼。學(xué)者于彼，如生冤家相似乃可耳。 做工夫不得向舉起處承當(dāng)！若承當(dāng)，正所謂顢頇儱侗，與參究便不相應(yīng)；只須發(fā)起疑情，打教徹，無(wú)承當(dāng)處，亦無(wú)承當(dāng)者，如空中樓閣，七通八達(dá)。不然認(rèn)賊為子，認(rèn)奴作郎。古德云：“莫將驢鞍橋，喚作阿爺下頷”！斯之謂也。 做工夫不得求人說(shuō)破！若說(shuō)破，終是別人的，與自己沒(méi)相干。如人問(wèn)路到長(zhǎng)安，但可指路，不可更問(wèn)長(zhǎng)安事，彼一一說(shuō)明長(zhǎng)安事，終是彼見(jiàn)的，非問(wèn)路者親見(jiàn)耶。若不力行，便求人說(shuō)破，亦復(fù)如是！ 做工夫不祇是念公案！念來(lái)念去，有甚么交涉，念到彌勒下生時(shí)，亦沒(méi)交涉，何不念阿彌陀佛，更有利益！不但教不必念，不妨一一舉起話頭：如看無(wú)字，便就無(wú)上起疑情；如看柏樹(shù)子，便就柏樹(shù)子起疑情；如看一歸何處，便就一歸何處起疑情。 疑情發(fā)得起，盡十方世界是一個(gè)疑團(tuán)，不知有父母的身心，通身是個(gè)疑團(tuán)，不知有十方世界，非內(nèi)非外，滾成一團(tuán)，只待彼如桶箍自爆，再見(jiàn)善知識(shí)，不待開(kāi)口，則大事了畢，始撫掌大笑。回觀念公案，大似鸚鵡學(xué)語(yǔ)，亦何愚哉。 做工夫不可須臾失正念！若失了參究一念，必流入異端，忘忘不返。 如人靜坐，只喜澄澄湛湛，純清絕點(diǎn)為佛事，此喚作失正念，墮在澄湛中； 或認(rèn)定一個(gè)能講能談，能動(dòng)能靜為佛事，此喚作失正念、認(rèn)識(shí)神； 或?qū)⑼亩艮啵钔牟黄馂榉鹗拢藛咀魇д睿?br> 將妄心捺妄心，如石壓草，又如剝芭蕉葉，剝一重又一重，終無(wú)了的日子；或觀想身心如虛空，不起念，如墻壁，此喚作失正念。玄沙云：“便擬凝心斂念，攝事歸空，即是落空亡外道，魂不散的死人”。總而言之，皆失正念故。 做工夫疑情發(fā)得起，更要撲得破！若撲破時(shí)，當(dāng)確實(shí)正念，發(fā)大勇猛，切中更加個(gè)切字始得。徑山云；大丈夫漢，決欲究竟此一段大事因緣，一等打破面皮，性燥豎起脊梁骨，莫順人情，把自平昔所疑處，貼在額頭上，常時(shí)一似欠人萬(wàn)百貫錢(qián)，被人追索，無(wú)物可償，生怕被人恥辱，無(wú)急得急，無(wú)忙得忙，無(wú)大得大的一件事，方有趣向分。 二、評(píng)古德垂示警語(yǔ)（上） 趙州云：三十年不雜用心，除著衣吃飯是雜用心。 評(píng)：非不用心，不雜用心耳。所謂置心一處，無(wú)事不辦。 趙州云：“汝但究理坐看，三二十年，若不會(huì)，截取老僧頭去”！ 評(píng)：趙州著甚死急。然雖如是，歲月長(zhǎng)，討個(gè)三二十年不異心，也難得。 趙州云：老僧十八歲便解破家蕩產(chǎn)。又云：我當(dāng)時(shí)被十二時(shí)辰使，如今使得十二時(shí)。 評(píng)：在家產(chǎn)上作活計(jì)，被十二時(shí)辰使；破得家產(chǎn)者，便使得十二時(shí)。忽有僧問(wèn)：如何是家產(chǎn)？博山答云：卸卻皮囊即向汝道。 趙州云：你若一生不離叢林，不語(yǔ)五年十年，無(wú)人喚你作啞漢，已后佛也不奈你何。 評(píng)：不語(yǔ)即是不雜用心，若不向衣線下究理，則太遠(yuǎn)在。 天臺(tái)韶國(guó)師云：“假饒答話揀辨如懸河，祇成得個(gè)顛倒知見(jiàn)”。若祇貴答話揀辨，有甚么難？但恐無(wú)益于人，翻成賺誤。 評(píng)：今時(shí)人學(xué)得一肚皮，尋常問(wèn)來(lái)答去，將佛法為戲具，非但無(wú)益，多成罪過(guò)；而今恣閑言閑語(yǔ)，以當(dāng)宗乘，看古人說(shuō)話，面皮厚多少。 國(guó)師云：諸上座從前所學(xué)揀辨、問(wèn)答記持，說(shuō)道理極多，為甚么疑心不息？聞古人方便，特地不會(huì)？祇為多虛少實(shí)。 評(píng)：揀辨記持，皆屬緣慮，生死根不斷，如何會(huì)得古人意。所以云：“微言滯于心首，恒為緣慮之場(chǎng)；實(shí)際居于當(dāng)前，返作名相之境”。 國(guó)師云：上座不知從腳跟下一時(shí)覷破，看是甚么道理？有多少法門(mén)與上座作疑求解？始知從前所學(xué)底事，祇是生死根源，陰界里活計(jì)。所以古人道：“見(jiàn)聞不脫，如水里月”。 評(píng)：見(jiàn)聞緣慮，誰(shuí)人不有，要有大轉(zhuǎn)變始得。若不與工夫相應(yīng)，從水晶宮里穿下過(guò)來(lái)，終沒(méi)交涉。古德云：“知解入心，如油入面，永無(wú)出期，不可不謹(jǐn)”。 紹巖禪師云：諸仁者，今日國(guó)主致請(qǐng)，祇圖諸仁者明心，此外別無(wú)道理。諸仁者還明心也未？莫不是語(yǔ)言談笑時(shí)、凝然杜默時(shí)、參尋知識(shí)時(shí)、道伴商略時(shí)、觀山玩水時(shí)、耳目絕對(duì)時(shí)，是汝心否？如上所解，盡為魔魅所著，豈曰明心？ 評(píng)：語(yǔ)不是、默不是、見(jiàn)聞不是、離見(jiàn)聞亦不是，作么生會(huì)？即今禪者，莫亂統(tǒng)好。 巖云：更有一類(lèi)人，離身中妄想外，別認(rèn)遍十方世界。含日月、包太虛，謂是本來(lái)真心。斯亦外道所計(jì)，非明心也。 評(píng)：此喚作遍空外道，又安得身心一如，身外無(wú)余耶？即今禪和子，不曾遇人，自作主宰，多落斯見(jiàn)。 又云：諸仁者要會(huì)么？心無(wú)是者，亦無(wú)不是者，汝擬執(zhí)認(rèn)，其可得乎？ 評(píng)：前二種是病，過(guò)在執(zhí)認(rèn)二字上；此段是藥，但無(wú)是非執(zhí)認(rèn)，病即愈矣！ 瑞鹿禪師云：大凡參學(xué)，未必學(xué)問(wèn)話是參學(xué)、未必學(xué)揀話是參學(xué)、未必學(xué)代語(yǔ)是參學(xué)、未必學(xué)別語(yǔ)是參學(xué)、未必學(xué)捻破經(jīng)論中奇特言語(yǔ)是參學(xué)、未必捻破祖師奇特言語(yǔ)是參學(xué)。若于如是等參學(xué)，任你七通八達(dá)，于佛法中倘無(wú)見(jiàn)處，喚作干慧之徒。豈不聞“聰明不敵生死，干慧豈免回輪”。 評(píng)：今時(shí)人類(lèi)皆如是，正所謂拋卻真金拾瓦礫，不肯真實(shí)參究，恣口頭三昧。如香巖問(wèn)一答十，問(wèn)十答百，豈不是通達(dá)？于佛法中若無(wú)有見(jiàn)處，父母未生前一句子，便不奈何。今時(shí)學(xué)語(yǔ)之流，且道濟(jì)得甚么邊事？ 瑞鹿禪師云：若也參學(xué)，應(yīng)須真實(shí)參學(xué)始得：行時(shí)行時(shí)參取、立時(shí)立時(shí)參取、坐時(shí)坐時(shí)參取、眠時(shí)眠時(shí)參取、語(yǔ)時(shí)語(yǔ)時(shí)參取、默時(shí)默時(shí)參取、一切作務(wù)時(shí)一切作務(wù)時(shí)參取。既向如是等時(shí)參，且道參個(gè)甚么人？參個(gè)甚么語(yǔ)？到這里，須自有個(gè)明白處始得。若不如是，喚作造次之流，則無(wú)究竟之旨。 評(píng)：要切究此參的語(yǔ)是甚么語(yǔ)？參的人是甚么人？若不究此語(yǔ)，不識(shí)此參的人，是謂空過(guò)，非參學(xué)也。 芭蕉云：如人行次，忽遇前面萬(wàn)丈深坑，背后野火來(lái)逼，兩畔是荊棘林；若也向前，則墮在坑塹，若也退后，則野火燒身，轉(zhuǎn)側(cè)則被荊棘林礙。當(dāng)與恁么時(shí)，作么生免得，若也免得，有出身之路；若免不得，墮身死漢。 評(píng)：直須不顧危亡，始得個(gè)徹頭，稍生疑議，則喪身失命！芭蕉此語(yǔ)，最為工夫緊要，學(xué)者多求知解，墮在玄奧窠臼里，不向這里留意，是謂空過(guò)一生。 博山和尚參禪警語(yǔ)．卷之下 一、評(píng)古德垂示警語(yǔ)（下） 云門(mén)云：有一般掠虛漢，食人涎唾，記得一堆一擔(dān)骨董，到處馳騁，驢唇馬嘴，夸我解問(wèn)，十轉(zhuǎn)五轉(zhuǎn)。饒你從朝問(wèn)到夜，論劫恁么，還曾夢(mèng)見(jiàn)么？ 評(píng)：云門(mén)當(dāng)時(shí)正罵，十者一二人而已；今時(shí)紛紛皆是，何曾向衲衣下體究；設(shè)或坐片晌之時(shí)，不是昏沉，便是散亂：蓋為一肚子落索，吐不去，割不斷。若是個(gè)伶俐的漢，纔聞恁么舉，具大慚愧始得。 云門(mén)示眾云：諸兄弟，切莫容易過(guò)時(shí)，大須仔細(xì)！古人大有葛藤相為處，祇如雪峰道，盡大地是汝自己。夾山道：“百草頭上薦取老僧，鬧市里識(shí)取天子”。洛浦云：“一塵纔起，大地全收；一毛頭獅子，全身總是。汝把取翻覆思量看，日久歲深，自然有個(gè)入處”。 評(píng)：此三段語(yǔ)，牽你入門(mén)，要你肯入。不然，盡在鬼窟里作活計(jì)。你若入得門(mén)，自然帖帖的，不見(jiàn)有山河大地，不見(jiàn)有自己，薦與不薦，是兩頭話。 云門(mén)云：光不透脫，有兩般病：一切處不明，面前有物是一；又透得一切法空，隱隱地似有個(gè)物相似，亦是光不透脫。又法身亦有兩般病：得到法身，為法執(zhí)不忘，己見(jiàn)猶坐在法身邊是一；直饒透得法身去，放過(guò)即不可，仔細(xì)點(diǎn)檢將來(lái)，有甚么氣息，亦是病。 評(píng)：此病全在境量上作活計(jì)，不曾坐斷！不曾透脫！不曾得轉(zhuǎn)身吐氣！這里若別生異念，則成魔作怪，有分在。 玄沙云：夫?qū)W般若菩薩，須具大根器，有大智慧始得。若有智慧，即今便出脫得去。 評(píng)：大根器者，一聞千悟，得大總持，說(shuō)個(gè)出脫字，早是方便之詞也。何以故，從來(lái)不曾系縛故。 玄沙云：若是根機(jī)遲鈍，直須勤苦，日夜忘疲，無(wú)眠失食，如喪考妣相似。恁么急切，盡一生去，更得人荷挾，克骨究實(shí)，不妨易得覯去。且況如今，誰(shuí)是堪任學(xué)的人？ |
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