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對一個(gè)美麗女人的最高贊美，以前的人是說國色天香、傾城傾國、閉月羞花、花顏月貌、沉魚落雁、如花似玉等等，那么現(xiàn)在如果你再這么說，那就OUT了，看過《三生三世·十里桃花》的人就會(huì)說：“四海八荒第一絕色”！ 那么問題來了，四海八荒到底指哪四海、哪八荒呢？我先留一個(gè)懸念，先來說說九州，看過《大秦賦》的人都知道，秦朝統(tǒng)一六國后，馬放南山、刀槍入庫，把所有的兵器熔鑄了九個(gè)鼎，放在九個(gè)州，這就是定鼎九州的由來。
一、那么九州又是哪九州﹖ 相傳古代大禹治水時(shí)，將全國劃分為九個(gè)區(qū)域。根據(jù)《尚書·禹貢》的記載，九州分別是：冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州和雍州。愛看三國的人對這些地域應(yīng)該不會(huì)陌生，幾乎都是兵家必爭之地。 荊州：占有南陽，南郡，江夏，零陵，桂陽，長沙，武陵，章陵八郡，治在襄陽；在今兩湖、兩廣部分，河南、貴州一帶。 兗州：今河北省東南部、山東省西北部和河南省的東北部。 雍州：今陜西中部北部，甘肅東南部除外，青海東南部，寧夏一帶。 青州：東至海而西至泰山，在今山東的東部一帶。 冀州：今山西省和河北省的西部和北部，還有太行山南的河南省一部分土地。 徐州：今天山東省東南部和江蘇省的北部。 豫州：今河南省的大部，兼有山東省的西部和安徽省的北部。 揚(yáng)州：北起淮水，東南到海濱，在今江蘇和安徽兩省淮水以南，兼有浙、江西兩省的土地。 梁州：自華山之陽起，直到黑水，應(yīng)包括今陜西南部和四川省，或者還包括四川省以南的一些地方。
而《周禮》的記載稍有不同：“東南曰揚(yáng)州”，“正南曰荊州”，“河南曰豫州”，“正東曰青州”，“河?xùn)|曰兗州”，“正西曰雍州”，“東北曰幽州”，“河內(nèi)曰冀州”，“正北曰并州”。 相傳大禹治水時(shí)，把天下分為九州，于是九州便成了中國的代名詞。其中冀州范圍較大，因此成為九州之首。《山海經(jīng)》中記載，黃帝便是在冀州斬殺的蚩尤。 不過關(guān)于“九州”的說法也并不統(tǒng)一，《爾雅·釋地》中，并沒有青、梁二州，而有幽州和營州，《周禮·變官·職方氏》中則沒有梁、徐二州，而有幽州和并州。 用“九州”泛指天下，《楚辭·離騷》：“思九州之博大兮，豈惟是其有女？”宋陸游《示兒》詩：“死去元知萬事空，但悲不見九州同。”清龔自珍《己亥雜詩》之一二五：“九州生氣恃風(fēng)雷，萬馬齊瘖究可哀。”郭沫若《贊雷鋒》詩：“二十二年成永久，九州萬姓仰英烈。” 《淮南子·地形訓(xùn)》：“何謂九州﹖東南神州曰農(nóng)土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰并土，正中冀州曰中土，西北臺州曰肥土，正北泲州曰成土，東北薄州曰隱土，正東陽州曰申土。” “九州”原是虛指，后來逐漸具體化，九州的大河稱為“九川”。又指大九州，中國僅其中之一州，戰(zhàn)國時(shí)鄒衍稱中國為赤縣神州，謂“中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也”。見《史記·孟子荀卿列傳》。
二、九夷、八狄、七戎、六蠻、六合是哪些地方﹖ 《禮記·王制》：“中國夷狄五方之民，皆有性也，不可推移。東方曰夷，被發(fā)文身，有不火食者矣；南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣；西方曰戎，被發(fā)衣皮，有不粒食者矣；北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中國夷蠻戎狄，皆有安居，和味，宜服，利用，備器，五方之民，語言不通，嗜欲不同。” 從名稱（夷狄戎蠻中國），方位（五方），飲食，服飾，居住等方面指出中國夷狄戎蠻的特征和區(qū)別。文中的“雕題”是指刻其肌膚以丹青涅之，和“文身”差不多，“交趾”就是足相向，是南方人不穿鞋子跣足的反映。 九夷 古代稱東方的九種民族，亦指其所居之地；又泛稱少數(shù)民族。《后漢書·東夷傳》夷有九種：畎夷、于夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風(fēng)夷、陽夷。 《論語·子罕》：“子欲居九夷。”《何晏集解》引馬融曰：“東方之夷有九種。”明袁袞《遠(yuǎn)游賦》：“昔孔圣之周流兮，居九夷而弗陋。” 《爾雅·釋地》“九夷”又稱：玄菟、樂浪、高驪、滿飾、鳧更、索家、東屠、倭人、天鄙。 《書·旅獒》：“遂通道於九夷八蠻。”孔傳：“九、八，言非一。”《文子·精誠》：“故秦楚燕魏之歌，異聲而皆樂，九夷八狄之哭，異聲而皆哀。” 唐李白《明堂賦》：“九夷五狄順方向而來。”明陸深《傳疑錄》：“諸侯述職，於是乎布政。三公中階之前，北面東上；九夷之國，東門之外，西面北上。”
八狄 是古代對北方部族的泛稱，一般只有5狄：一曰月支、二曰穢貊、三曰匈奴、四曰單于、五曰白屋，其他都是泛指當(dāng)然后來也有白狄、赤狄、長狄，加起來就是八狄。 《墨子·節(jié)葬下》：“昔者，堯北教乎八狄。”《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》：“故、秦、楚、燕、魏之歌也，異轉(zhuǎn)而皆樂；九夷八狄之哭也，殊聲而皆悲；一也。”《北史·高麗傳》：“若夫九夷、八狄，種落繁熾。” 七戎 是古代泛稱為我國西部的少數(shù)民族，七戎的名稱為：茅津、陸渾、義渠、大荔、烏氏、句衍、綿諸。《墨子·節(jié)葬下》：“舜西教乎七戎。” 《爾雅·釋地》：“九夷、八狄、七戎、六蠻，謂之四海。”郭璞注：“七戎在西。”《北史·高麗傳》：“若夫九夷、八狄，種落繁熾；七戎、六蠻，充牣邊鄙。”
六蠻 古指我國南方各少數(shù)民族，六蠻的名稱為：庸、濮、蜀、髳、微、越。《爾雅·釋地》：“九夷、七戎、六蠻，謂之四海。”郭璞注：“六蠻在南。” 《北史·高麗傳》：“夫九夷、八狄，種落繁熾，七戎、六蠻，充牣邊鄙。”唐劉禹錫《原力》：“我之力異，然以道用之，可以格三苗而賓左衽；以威用之，可以係六蠻而斷右臂。” 六合 這個(gè)是指上、下、東、西、南、北，即天地四方，泛指天下或宇宙。賈誼《過秦論》中有“吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合”之語，李白有詩云“秦王掃六合，虎視何雄哉”，皆指天下。 不過，“六合”也是一種古代歷法用語。在《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》中，六合指相關(guān)的兩個(gè)月份。在擇良辰吉日時(shí)，要求年、月、日干支六個(gè)字都相合，稱為六合。還有屬相之間的六種相合等等。
三、四海八荒又是哪些地方﹖ 據(jù)《中國神話大辭典》，《楚辭》中曾出現(xiàn)“四海”和“四荒”。在《楚辭·九歌》中：“覽冀州兮有余，橫四海兮焉窮。”《禮記·祭義》云：“夫孝，置之而塞乎天地，傳之而橫乎四海：施諸后世而無朝夕，推而放諸東海而準(zhǔn)，推而放諸西海而準(zhǔn)，推而放諸南海而準(zhǔn)，推而放諸北海而準(zhǔn)。”所謂“四海”，即東海、西海、南海和北海。 據(jù)《古今韻會(huì)舉要》“荒”的涵義有幾種：一指草雜水淹之地，谷物不生；一指寬廣遙遠(yuǎn)，九州之外的荒夷之地；一指政教荒忽不常。《楚辭·離騷》中則有“忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒”。《爾雅》解釋“四荒”為“觚竹、北戶、西王母、日下”。到漢代，“八荒”則泛稱“八方荒忽極遠(yuǎn)之地”。賈誼在《過秦論》首句稱“秦孝公據(jù)崤函之固，擁雍州之地，君臣固守以窺周室，有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心”。
后面“四海”“八荒”泛指天下。在唐代“四海八荒”已連用，成為仕子熟知的詞匯。成玄英曾在他的莊子注《南華真經(jīng)注疏》中說道：“堯治天下久以升平，四海八荒盡皆清謐”。杜甫詩《秋雨嘆》也有“春風(fēng)伏雨秋紛紛，四海八荒同一云”之謂。 還有一種說法，元代道家文獻(xiàn)《沖虛至德真經(jīng)四解》認(rèn)為“觚竹、北戶、西王母、目下謂之八荒，九夷、八狄、七戎、六蠻謂之四海”，即以四荒為八荒，這種解釋在道家系統(tǒng)之中比較小眾，可備一說。宋元時(shí)期，人們普遍接受“八荒”即“八表”的說法，“八表”指八方以外，極為遙遠(yuǎn)的地方。 看了以上這么多的介紹，現(xiàn)在大家應(yīng)該已經(jīng)了解了九州、九夷、八狄、七戎、六蠻和四海八荒這些詞是什么意義了，其實(shí)它們是指古代的是一些位置，也是一些地域的泛稱。不過現(xiàn)在早就已經(jīng)統(tǒng)一了，大家已是一家人，九夷、八狄、七戎、六蠻這些詞已經(jīng)不用了，所以大家有些陌生。 寫于湘南千年水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)大浦 2022.2.11.14：25 |
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