贈** 序

      葬書之道二，形勢也，方位也。形勢如相人之許負（許負(公元前221-公元前138年)，女，字莫負，河內郡溫縣(今河南省溫縣)人。西漢初年著名相士，溫縣令許望的女兒。學習易學，精通相術，曾為許多王公貴族相面，預言非常靈驗。得到漢高帝劉邦賞識，受封"鳴雌亭侯"，成為古代少數的女性列侯之一。適婚的年紀，嫁給裴鉞。建元三年，去世，時年八十四歲。著有《德器歌》、《五官雜論》、《聽聲相行》等。外孫郭解，是漢代知名的游俠。），方位如推命之李虛中，（李虛中，字常容（716-813年），出生河南，祖籍隴西，魏侍中李沖的第八世孫。唐德宗貞元年間進士及第，后官至殿中侍御史。關于他的推命情況，現在可看到的只是唐朝詩人韓愈為他寫的一篇墓志銘中的介紹：殿中侍御史李君……喜學，無所不通，最深于五行書。以人之始生年、月、日所值日辰支于，相生勝衰相王斟酌，推人壽夭貴賤利不利。輒先起其年時，百不失一二。其說汪洋奧義，關節開解，萬端千緒，參錯重出。學者就傳其法，初若可取，卒然失之。星官歷翁，莫不能與之較得失。(《韓昌黎文集·李虛中墓志》）他以人的出生年月日推算一生的貴賤夭壽，百無一失，他死后韓愈還為他作墓志銘，稱他最深道于五行書。后人推他為星命家之鼻祖。）二者各精其一己足。為術合而一之，人焉庾哉，（一個人能躲到哪里呢？子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉庾哉？人焉庾哉？”）自楊救貧（楊筠松，名益，字叔茂，號救貧，古竇州馬貴鎮(今高州市馬貴鎮)人。是楊家第127世志能的第四子，唐僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事。生于唐文宗太和八年(公元834年)，卒于唐光化三年(公元900年)。在堪輿學的基本理論方面，楊救貧力主因地制宜，因形擇穴，觀察龍脈，分析地勢、方位，從而擇定陰宅、陽宅的最佳伅置，漸漸演變發展成為風水地理的"形法理論"，世稱"形勢派"、"巒頭派"或"江西派"，亦稱"贛派"，被后世堪輿界尊為"形巒派"風水地理祖師，享有很高的聲譽。這個學派源遠流長，迄至于今。海峽兩岸、港澳和東南亞等地，自稱楊救貧若干代傳人的，大有人在。楊救貧有《疑龍經》、《撼龍經》、《立錐賦》、《黑囊經》、《三十六龍》、《疑龍十問》、《葬法倒杖》、《二十四砂葬法》、《青囊奧語》、《天玉經》和《天玉經外編》等堪輿學專著流傳于世，并收入文淵閣《四庫全書》。）以前皆合而為一，厘為閩贛，（宋代風水中最有意義的事件，當推萌芽于漢分野于唐的形勢說與理氣方位說。至此，風水已派生出正式的流派和體系，這便是著名的江西派與福建派。）不能合者，蓋四百余年。中間宏博碩大如（清閑居士）王樸之孫伋（王伋(約1007-1076)，宋代堪輿家。祖籍洛陽，祖父王處訥在五代時(907-960)仕周為司天監，因與樞密使王樸爭議歷法，貶江西贛州。王伋也因屢試不第，忿而改攻地理，隱居松源鎮(今福建省松溪縣政府所在地)。遺著有《心經篇問答語錄》，宋大學士范淳仁為之作序。據傳王伋從江西移居福建后，復活了被人們淡忘的八宅風水理論，形成新的理氣學派，又稱為閩派或福建派(與楊筠松的形勢派相對應)。"其為說主于星卦，陽山陽向，陰山陰向，純取五星八卦，以定生克之理"。因此，有人將王伋尊為理氣派的祖師。）、趙卿著指蒙書、撥砂詩（舊時堪輿家謂卜斷墓穴吉兇之事。 宋 陳師道 《后山談叢》卷十九:" 閩越 黃撥沙 善視墓，畫地為圍，即知休咎，故號'撥沙'。"《宋史·藝文志五》著錄有 魏文卿 《撥沙經》一卷。）、心經等文，出入經史，幾于得乎？形勢之綱維，方位之領袖，達者尚有憾焉，況其余乎？里人詹仲芳，世傳閩術也，而學于贛，自以為盡贛術矣。而猶講學于閩，足力到，目力熟，人皆信之，方將進焉而不已，里之治此而能行者未有，或之先也，青出于藍，氷寒于水，其吾仲芳乎？余故喜斯道之將昌，而閩贛四百余年之判而不合者，其將合于吾歙xī （1. 收斂，吸進：“將欲～之，必固張之”。2. 古同“翕”，和洽。）矣，故書而贈之。

    朱升(1299-1370年)，字允升，安徽休寧(今休寧縣陳霞鄉回溪村)人，元末明初的軍事家、文學家，明代開國謀臣，官至翰林學士。元末(1367年)被鄉舉薦為池州學正。棄官避隱石門，學者稱楓林先生。洪武二年(1369年)，七十一歲的朱升以年邁和"祭掃祖塋"為由告老還鄉，辭官隱居。朱元璋感念他的功績，意欲重封，但朱升執意退隱。朱升退隱時并未回老家休寧，也沒有去原隱居地安徽歙縣石門，而是攜帶著夫人涉江沂淮地方，抵東海轉至西溪胥宇，并在南龍港建了房屋。

       三命：術數家以受命、遭命、隨命為“三命”。《禮記·祭法》“曰司命”漢 鄭玄 注：“司命主督察三命。”孔穎達 疏：“案《援神契》云：'命有三科，有受命以保慶，有遭命以謫暴，有隨命以督行。’受命謂年壽也，遭命謂行善而遇兇也，隨命謂隨其善惡而報之。”南朝 宋 鮑照《在江陵嘆年傷老》詩：“五難未易移，三命戒淵抱。”唐 宋 以后，星命術士以人生辰之年、月、日所屬干支推算命數，亦稱“三命”。宋 孔平仲《孔氏談苑·陳靖附婢子語》：“為吏部員外郎，曉三命，自言官高壽長。”宋 洪邁《夷堅志補·汴岸術士》：“適術士過前，共坐旅舍，詢其技，曰：'能論三命。’乃書年月日時示之。”

      總兵徐進善，喜弈，善吐納。總兵慕三道骨仙姿，嘆謂：'余擁軍四萬，不及仙翁朝游滄海，暮宿深山，悠悠天地，樂哉善哉！后總兵謝印，拜萬三為師，與點蒼七子遍游五岳，魚龍變化，潛于人海。萬三斗酒海量，常飲于五華樓西雙鶴樓，醉則魚鼓道情，內藏玄機。常嘆世人弗識。后返遼東。”以五十一萬八千四百之四柱（《易經》中的術語，古代星命家以年、月、日、時的干支為八字排成四柱。四柱即出生人的出生年、月、日、時分別稱之為年柱、月柱、日柱和時柱。），包括天下古今生人之命，蓋昉（ 1.日初明。 昉,明也。——《說文新附》2. 起始、 呼黑為青,莫究所昉。——清· 譚嗣同《學篇》）于（始于）虛中，夫造化之妙，其變莫測，雖圣人有所不能知。而欲以有限之數，推無窮之命，誠難乎矣。雖然天地之寒暑，日月之晦明，昆侖磅礴于三十八萬四千里之外，而厯家測以三尺之箭，五斗之瓶，（其引自蘇軾《蓮花漏銘》）而不能逃此，與人之生于兩間，十二紀萬有一千七百八十載，之內往者過來者續，而星翁包括之以五十一萬八千四百之四柱，而不能外，則何以異？殆亦未可遽以二者多寡之懸絶而詆之也，其四柱同其賢愚異者有之，其四柱同其貴賤異者有之，其四柱同其脩短異者有之，其四柱同其休咎異者有之，存乎世運焉爾，（亦作“焉耳”。于是，而已。《穀梁傳·僖公二十年》：“秋，齊 人 狄 人盟於 邢，邢 為主焉爾。”何休 注：“焉爾，猶於是也。”《孟子·梁惠王上》：“寡人之於國也，盡心焉耳矣。”焦循 正義：“焉耳，當作焉爾。”南朝 梁 劉勰《文心雕龍·明詩》：“三百之蔽，義歸無邪，持之為訓，有符焉爾。”魯迅《＜嵇康集＞序》：“恨學識荒陋，疏失蓋多，亦第欲存留舊文，得稍流布焉爾。”）存乎地域焉爾，存乎氣焉爾，存乎稟賦焉爾。否泰理亂，升降消長，此之謂世運。五方九州，山川限隔，此之謂地域。一時離為八刻，一刻離為初中，末此之謂氣。受形之初，胎氣所鐘，此之謂稟賦。稟賦有厚薄，氣有早晚，地域有南北，世運有盛衰。明盛衰之機，別南北之辨，審早晚之節，權厚薄之等，以斷賢愚貴賤脩短休咎之故，此談命者之所以征也，豈惟四柱哉？豈惟四柱哉！原性（凡'性與情'，皆有上、中、下三品也，其"可移"還是"不可移"就見仁見智了。原性即是一個人的性情品味和品行品德，是中國唐代韓愈關于人性論的代表作，收入《韓昌黎集》雜著部。）讀書而邃于方技進善之論，如彼余之說如此，原性其亦能折衷之也夫。

     蘇伯衡(1329-1392)字平仲，金華人。明代散文家，博洽群籍，為古文有聲。蘇轍九世孫，蘇友龍(1296-1378，字伯夔)三子。蘇伯衡1362年中舉，后授國子學錄，遷學正。明太祖辟禮賢館，伯衡亦被延致。擢翰林編修，乞省親歸。學士宋濂致仕，薦伯衡自代;稱他"文詞蔚贍有法，殆非虛美。"復以疾辭。1385年聘南京主會試，1387年為處州教授，坐箋表誤下吏死。著有《蘇平仲文集十六卷。《蕭壽傳》、《翰林應奉唐君肅墓志銘》《重修江口陡門記》《夢芝軒贊序》《清趣亭詩》《太素原》、《心學圖說后序》、《李文忠勛德碑》《宋忠簡公畫像贊》《松陽縣學射圃記》題吳太守忠烈儷美祠詩》《中丞劉先生齋閣前山茶一枝并蒂因效柏梁體》《蕭壽傳》《臥云圖卷》《核田記》《西枝草堂記》等都很著名。

       昌黎韓子傳，（即《毛穎傳》）毛頴為中山人，中山非晉，乃唐宣州（徽州宣城）中山也。宣州自唐來，多擅名筆，而諸葛氏尤精。（東晉時誕生了中國歷史上最牛的筆莊——宣城諸葛氏。在王羲之時期宣州諸葛氏和陳氏就赫赫有名。）諸葛嘗遣其子授筆柳誠懸，（柳誠懸(778—865)，即柳公權，唐書法家。字誠懸，京兆華原(今陜西耀縣)人。幼嗜學，十二歲能為辭賦。官至太子少師，人稱柳少師。平生致力于經學的研究。工書，正楷尤知名。初學王羲之，后得力于顏真卿、歐陽詢，骨力遒健，結構勁緊，自成面目，對后世影響很大，與顏真卿并稱“顏、柳”。書碑很多，以《玄秘塔碑》、 《金剛經》、 《神策軍碑》最著。傳世書跡有《送梨帖題跋》、 《蒙詔帖》等。 《度人經》為柳書小楷，已失傳。）且語其子曰：“柳學士善書，當留此筆。”不爾即以常筆與之，既而柳果以不入用，別求他筆。其子不能知，諸葛語之曰：“前所進者，非二王（王羲之、王獻之）不能用也，栁為一代法書，而不知諸葛之用意。”諸葛之藝，乃能過誠懸之書，信乎？千里馬常有而伯樂不常有也。國初，此法流吳興（浙江省湖州市轄區，地處長江三角洲中心位置）自馮應科（善璉人。元代著名筆工，時人稱趙子昂（趙孟頫）字，錢舜舉（錢選）畫，應科（馮應科）筆為 吳興三絕 ）、陸頴（陸文寶[1] ，明初制筆大師，永樂狀元曾子啟有詩贊曰:吳興筆工陸文寶，制筆不與常人同。自然入手超神妙，所以舉世稱良工。陸文寶，深得馮應科真傳，是中國古代的毛筆制造專家。）輩，首被趙文敏賞識，而宣州之筆，殆（幾乎；差不多）無聞焉。余嘗以宣筆何勝于湖筆，工有不能言，此蓋未見韋續（韋續，唐代書法家，生平事跡不詳，著有《墨藪(sǒu)》二卷 。）論筆之過，其法取崇山絶仞中兔毛，八九月收之，毫長一寸，管長五寸，鋒齊腰強為善，大抵巖石斗絶，其兔下上犇突，舉身之力皆聚于毛，至八九月霜降竹枯，聳身曲脊以耐寒栗，則其毛愈勁。宣湖又山郡，兔材易集，故家有其葉，業有其人。至于用意之妙，鋒齊不難，而腰強為難。鋒齊者，腰不能強，腰強者，有不能齊。雖趙文敏用馮陸筆，亦僅得其齊，而罕得其強。余雖不善書，然知識其故，而有以知韋說之不謬。吳興陸用之精于為筆，不在馮陸之下，徙居婁江（婁江，西起蘇州婁門，東至昆山、太倉交界的草蘆村，下接瀏河，流經虎丘區婁葑街道、吳縣(今吳中區、相城區)跨塘鎮、斜塘街道、唯亭街道和昆山，全長53.13公里。其中吳縣21.63公里，昆山28公里、蘇州市區及虎丘區3.5公里。橫穿蘇州境域腹地，河北為陽澄區，河南為淀泖區，兩岸支流港浦眾多，水網發達，為蘇州市腹部一條重要的引排調節河道。），授其甥顧秀巖。秀巖又授其甥張蒙。世傳筆法，如出一手。自漳泉廣海（四個州名），賈舶來吳，艤舟岸下，百金易之，殆無虛歲。雖淞之士大夫求筆，有不待逺走百里而取之幾席（幾和席，為古人憑依﹑坐臥的器具。）之下矣。生論筆之利病辨析至到始，余識之吳郡學宮，數求余言，時方次羣書未暇也，后余還淞，其請益堅，故序以廣士君子之知，而嘆識者之稀也。

       孫作，(1340前后~1424)，明初詩文家，學者，藏書家。字大雅，以字行，一字次知，孫權四弟孫匡的后人，后唐三司使孫岳二十世孫，江陰人。號東家子，學者稱清尚先生。元至正末，避兵於吳，乃上海燭湖孫氏始祖。元末學家，戰亂起，攜家避兵于吳，盡棄家產，唯載書兩車。張士誠據浙東，作受其康祿，旋以母病謝去，客松江，友人為買田，筑室居之積書萬卷，讀書自娛。洪武六年(1373)聘修《大明日歷》，授翰林編修，乞改太平府教授。召為國子助教，尋分教中都。逾年還國學，把受司業。以事廢為民，復起為長樂縣用學教諭。歸車于家。其詩力追北來黃庭堅，在元末自為別調。工為文，嘗著書十二篇，名《東家子》。另著有《滄螺集》六卷。 宋濂為作《東家子傳》 ，推挹甚至。