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五運六氣與陰陽五行都是中國傳統文化的基石，中醫基本建立在這兩個理論之上，而玄學、術數、道家理論更是離不開陰陽五行。 俗話說醫易同源，很多人雖然知道但卻不明白這其中的深意。通過梳理五運六氣與五行的實質，或許你就會對這個有個清晰地答案。 現在學習易學與醫學的人，往往五行、五運不分，學術數的往往不知道化氣五行、納音五行與干支五行什么分別，其實都源于五運與五行之不同也。 要明了五行本源必須先知道五運六氣概念。五運絕對不是專家教授解釋的“五行在天上運行就是五運”五行也不是“五運在地上運行就是五行”，這是互為因果式的臆解。 五行乃五運所產生的，但是這種生成關系并不如想象般那樣直接，你得明白五運，六氣，五行的關系才能明白。 1)五運是什么？ 所謂人生于天地間也,天有五運，地有六氣。五運者即佛家所謂五大也，西方玄學體系中也稱為五元素。世界一切緣起是由地、水、火、風、空五大五輪所構成。五運乃橫于天地之間，乃“候之所始，道之所生”，其無有上下陰陽天地之別，乃萬物之本源，可以認為是一種量子狀態。 在道家是這樣描述這個世界五大的：
《素問·五營運大論》說：
所以世界就是在28宿的范圍內。 世界不僅是一個概念，是有現實映射的，它就是當前宇宙的圖景。 世界是可以被建模的，建模的方法就是術數，獨一無二的存在于道家之中。祿命中天干化氣即五運也。 從世界五大運氣角度來講，28宿的四方是永遠不變的，變的是七政以地球為觀察中心輪回旋轉于28宿中，太陽系不過是法界中無數個個三千世界之一罷了，還有無數三千世界存在于此法界之中。 我們必須要理解古人的所謂地心說是以地球為“我”為中心去觀察法界變化，是以我為主的概念，是一種主觀哲學，是“我”觀天道，“我”順天道的玄學方法。這與西方近代科學按照星球圍繞太陽為旋轉中心標準建立的日心說的客觀科學不是一會事，兩者體系概念根本不同，所以不應該互相排斥，更不應該互相貶低。 其實從究竟來講，從來不存有“絕對客觀”之說，一切的觀察結果都是從“我”出發的，現代量子學的研究已經表明了這點，因此玄學的研究方法才是認識宇宙的正確方法。 2）六氣又是什么？ 要認識五運的量子狀態，必須有個“觀察者”，古圣稱這個“觀察者”是“心識”，是“神明”。而一旦有了“觀察者”的參與，五就成了六。 五運無法分，一分論就是六氣，一分辨就產生了“陰陽”的對立概念：天地，上下，左右，前后等等。六之分陰陽就是三陰三陽。《內經》云“子午之上，少陰君火。丑未之上，太陰濕土。寅申之上，少陽相火。卯酉之上，陽明燥金。辰戌之上，太陽寒水。巳亥之上，厥陰風木”。此六氣也。 五運六氣，實際是“一”，因為人的心識分別，陰陽即分，變化成五氣、六氣。 五大與心識之間互為依止。心識是自性迷失之后的五識交織而成，妄認為“我”。此心識智慧不顯，無明遮蔽，從而生出種種分別，分解色塵為四大。五運六氣就是在此基礎上成立的。 《外經微言》“五運非六氣則陰陽難化。六氣非五運則疾病不成。二者合而不離也，夫寒、暑、濕、燥、風、火，此六氣也。金、木、水、火、土，此五運也。六氣分為六、五運分為五”“六氣可分，而五運不可分也”。 六氣居于六府之上： 《淮南子·天文訓》： “何謂五官？東方為田，南方為司馬，西方為理，北方為司空，中央為都。 何謂六府？ 子午；丑未；寅申；卯酉；辰戌；巳亥是也。”同時又名六府乃“紫宮，太微，軒轅，咸池，四守，天阿” 《淮南子集釋》云：“補曰：《時則訓》云：'孟春與孟秋為合，仲春與仲秋為合，季春與季秋為合，孟夏與孟冬為合，仲夏與仲冬為合，季夏與季冬為合。’”此即“六府”。 《天文訓》中“太微者，太一之庭也。紫宮者，太一之居也。軒轅者，帝妃之舍也。咸池者，水魚之囿也。天阿者，群神之閉也。四守者，所以為司賞罰。”又云”太微者主朱雀。紫宮執斗而左旋“。因此， 太微對應子午之少陰君火（離宮也太一所居） 四守對應辰戌太陽寒水（命理中辰戌主刑罰） 咸池對應卯酉陽明燥金（命理中卯酉乃日出入之地為咸池煞） 天阿對應丑未太陰濕土（命理中丑未乃震巽雷風棺槨煞） 紫宮對應寅申少陽相火（歷法中斗建在寅） 軒轅對應巳亥厥陰風木（巳亥為先天艮兌澤山咸卦，乃婚姻卦） 《黃帝內經.六元正紀大論》：
有了這些上下左右前后則神明就有了紀，這樣就可以一一分門別類講清楚五運的量子態，這樣才能“觀天之道”而“執天之行”，這就是“神明之紀”。這和當前量子學應用研究道理是一樣的。因此你會看到《五運行大論》通篇卻在講六紀，云“天地者，萬物之上下，左右者，陰陽之道路”“天地之動靜，神明為之紀，陰陽之升降，寒暑彰其兆”。三陰三陽變化根于“神機”，“神機”就是五行，五行之化就是五行外顯之象。 “六大”任一性種，因地大支持而堅固，因水大滋潤而開發，因火大照灼而光輝，因風大活動而流播，因空大無礙而互容，因識大了辨而有相-此即祿命中之神煞也。 神煞乃心識之垂象也！子午卯酉，寅申巳亥，辰戌丑未都有神煞兩兩相對而居之于此六府。例如劫殺亡神居寅申巳亥，有十六般用法。 又如《闡奧歌章》三丘并五墓,飛簾及浴盆, 四般休問病,占孕亦憂驚。三丘五墓指的就是辰戌丑未，此訣推算病死十分靈驗，其理即來源于六氣司天的運算也。故而目前不少人學祿命駁斥神煞之說者乃不明六氣之理也。所有的吉神兇煞都是你自己心識的幻化！故而修心才能改命，此也。 那么六和五怎么調和？ 五行之火分為暑和火而配六氣也。 《外經微言》“六氣之中有暑火之異也。暑外火，火內火也。蓋外火，君火也。內火，相火也。君火即暑，相火即火，暑乃陽火，火乃陰火。六氣分陰陽，分三陰三陽也，三陰三陽中分（少）陽火，（少）陰火者，分君相之二火也。五行概言火，而不分君相。六氣分言火，而各配支干。二火分配” 所以佛家所說心識，即道家之君火也！所以五運是六氣，六氣是五運，合而不合也。 此心識藏在何處？ 前面講了佛家的認識，不過不夠形象具體。我們再看道家的解釋。 道家把心識稱為太一，其經典《太一生水》云：
所謂太一生水，水反哺太一，用卦象表達就是坎離水火即濟也。離為天，坎為地；離為明，坎為神；離為陽，坎為陰，離為熱，坎為寒。坎離相交而成金木也，震兌也。震為溫，兌為燥。坎離震兌，春夏秋冬而成歲也。時間萬物都由坎離所生，坎離又由太一心識所生，太一藏在坎月水中也。 關于神明的概念，《素問八正神明論》云;
東漢荀爽在《周易荀氏注》說： ”神之在天，明之在地。神以夜光，明以晝照”，故知神者乃月火也，陰火也，丁火也；明者乃日火也，陽火也，丙火也，經曰“君火以明”無明則陰寒也。君相二火或曰水火或曰神明為萬物之經紀，故名道紀也。 關于陰陽,《黃帝內經》云：天為陽，地為陰，日為陽，月為陰。 故而經云：陰陽相輔而成四時也。道家學術一脈相傳。陰陽日月俱太乙所生也，故日月乃道紀，太乙即為道體也，名之曰金丹，或舍利也。 關于天地高下，《黃帝內經五常政大論》云：
上述論段古人以河圖之一生一成描述：太一生水，壬水也。水反哺太一而成天。地六成之，癸水也。水色為玄黑，故而宇宙背景色乃黑色也。天反哺太一而成地，地黃色也。天地成，乃名天地玄黃也。天地生成后，太乙下降而藏于地中之水也，白氣也，萬物之母也，故而五行水土一體，黃白二氣也。天地火復相反哺而成神明，乃地二生火，丁火也，天七成之，丙火也。丙丁火也，君相二火也。神明復相反哺而成陰陽，日月也。 道家認為心識是產生這個三界的原因，這和佛家的認識是一致的。 佛門謂“識大仗“五大”力用開出一切法界特性，心之所感惟覺光明理致，初無形相可觀；擴為外跡，詳分六根認識之，而后標成種種假相；攝相歸性，在法界中猶有辨相之“靈知性”在，是名識大。“五大”依真如而分，識大依本覺而生；無“五大”固不能緣起萬法，無識大亦無從辨別萬法。 五大是緣起，識大是分別。辨別精熟，轉能以識大操縱“四大”，這是轉識成智，境隨心轉的境界。是故萬法之緣起復以自性之識大為主要依。此佛道一理也。 佛乃為“覺者”，所謂覺者即心識之覺醒，心識覺醒而不迷則為佛，入迷則入輪回也。 《圣經.創世紀》是這樣描述太乙的: “起初 神創造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗。神的靈運行在水面上。神說、要有光、就有了光。神看光是好的、就把光暗分開了。神稱光為晝、稱暗為夜．有晚上、有早晨、這是頭一日” 道家于人講太一即命門真火藏于腎水之中。 《外經微言》“命門，火也。無形有氣，居兩腎之間，能生水而亦藏于水也。后天之陰陽藏于各臟腑。先天之陰陽藏于命門。命門水火實藏陰陽，所以為十二經之主也。主者，即十二官之化源也。” 黃帝問道于廣成子，廣成子云：竊窈冥冥，其中有神。恍恍惚惚，其中有氣。此即授以關照命門之法。心與命門通過胞胎往來心腎，接續于水火之際產生能量。驅動此能量的運作是通過心包絡即膻中發出指令，通過三焦上下通達各臟腑，令五行周轉也。所以心識藏在命門又通過膻中發布指令。 于三界來講，此太一藏于坎月中也。果老名為月孛是也，道家名為玄戈，左輔星也。 心識在天為太乙，在人乃命門，又謂人兩目之間亦是命門，乃玄關一竅，為心識之祖庭。正所謂“神乎神，耳不聞，目明”，故而轉識成智有從命門入手者為命法，有從玄關入手者曰性法。 命法是漸法，性法是頓法。道門和佛門都有頓漸二法，佛門禪宗密宗，道家太乙金華派就是頓法，直接從玄關入手見得月放光華乃名金丹舍利。在術數中，心識居命宮也。 |
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