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《青囊經(jīng)》作者黃石公，是公元前約二百二十年間秦朝的學(xué)者。全經(jīng)共分三卷：上卷敘述河圖五氣、洛書方位與陰陽(yáng)二氣融合而化成天地之定位等學(xué)理，故謂之化始。中卷說(shuō)出天地間形氣依附與方位配合而成一體的動(dòng)力，故謂之化機(jī)。下卷說(shuō)明天地間形氣方位與各種法則配合后的影響力，故謂之化成。 上卷（述河圖、洛書五氣方位與陰陽(yáng)二氣融合而化成天地之定位等學(xué)理，故謂之化始。） 天尊地卑，陽(yáng)奇陰偶。一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途，闔辟奇耦，五兆生成，流行終始。八體宏布，子母分施。天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，中五立極，制臨四方，背一面九，三七居旁，二八四六，縱橫紀(jì)網(wǎng)。陽(yáng)以相陰，陰以含陽(yáng)，陽(yáng)生于陰，柔生始剛，陰德洪濟(jì)，陽(yáng)德順昌。是故，陽(yáng)本陰，陰育陽(yáng)，天依形，地附氣，此之謂化始。 中卷（說(shuō)出天地間形氣依附與方位配合而成一體的動(dòng)力，故謂之化機(jī)。） 天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，氣行于地，形麗于天，因形察氣，以立人紀(jì)。紫微天極，太乙之御，君臨四正，南面而治，天市東宮，少微西掖，太極南垣，旁照四極。四七為經(jīng)，五德為緯，運(yùn)干坤興，垂光乾紀(jì)，七政樞機(jī)，流通終始。地德上載，天光下臨，陰用陽(yáng)朝，陽(yáng)用陰應(yīng)，陰陽(yáng)相見(jiàn)，福祿永貞，陰陽(yáng)相乘，禍咎踵門。天之所臨，地之所感，形止氣蓄，萬(wàn)物化生，氣感而應(yīng)，鬼福及人，是故天有象，地有形，上下相須，而成一體，此之謂化機(jī)。 下卷（說(shuō)明天地間形氣方位與各種法則配合后的影響力，故謂之化成。） 無(wú)極而太極也，理寓于氣，氣囿[yòu]于形，日月星宿，剛氣上騰，山川草木，柔氣下凝，資陽(yáng)以昌，用陰以成。陽(yáng)德有象，陰德有位，地有四勢(shì)，氣從八方，外氣行形，內(nèi)氣止生，乘風(fēng)則散，界水則止。是故：順五兆，用八卦，排六甲，布八門，推五運(yùn)，定六氣，明地德，立人道，因變化，原終始，此謂之化成。 《青囊序》 楊公養(yǎng)老看雌雄，天下諸書對(duì)不同。 先看金龍動(dòng)不動(dòng)，次察血脈認(rèn)來(lái)龍。 龍分兩片陰陽(yáng)取，水對(duì)三叉細(xì)認(rèn)蹤。 江南龍來(lái)江北望，江西龍去望江東。 是以圣人卜河洛，纏澗二水交華嵩。 相其陰陽(yáng)觀流泉，卜年卜世宅都宮。 晉世景純傳此術(shù)，演經(jīng)立義出玄空。 朱雀發(fā)源生旺氣，一一講說(shuō)開(kāi)愚蒙。 一生二兮二生三，三生萬(wàn)物是元關(guān)。 山管山兮水管水，此是陰陽(yáng)不待言。 識(shí)得陰陽(yáng)玄妙理，知其衰旺生與死。 不問(wèn)坐山與來(lái)水，但逢死氣皆無(wú)取。 先天羅經(jīng)十二支，后天再用干與維。 八干四維輔正位，五行即在此中分。 子母公孫同此推，祖宗卻從陰陽(yáng)出。 二十四山分順逆，共成四十有八局。 陽(yáng)從左邊團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，陰從右路轉(zhuǎn)相通。 有人認(rèn)得陰陽(yáng)者，何愁大地不相逢。 陽(yáng)山陽(yáng)向水流陽(yáng)，執(zhí)定此說(shuō)甚荒唐。 陰山陰向水流陰，笑殺拘泥都一般。 若能勘破個(gè)中理，妙用本來(lái)同一體。 陰陽(yáng)相見(jiàn)兩為難，一山一水何足言。 二十四山雙雙起，少有時(shí)師通此義。 五行分布二十四，時(shí)師此訣何曾記。 山上龍神不下水，水里龍神不上山。 用此量山與步水，百里江山一晌間。 更有凈陰凈陽(yáng)法，前后八尺不宜雜。 斜正受來(lái)陰陽(yáng)取，氣乘生旺方無(wú)煞。 來(lái)山起頂須要知，三節(jié)四節(jié)不須拘。 只要龍神得生旺，陰陽(yáng)卻與穴中殊。 天上星辰似織羅，水交三八要相遇。 水發(fā)城門須要會(huì)，卻如湖里雁交鵝。 穴上名堂并朝水，文庫(kù)大小俱得位。 裁定生旺莫教流，直射直流家業(yè)退。 射破生方定少亡，沖破旺位財(cái)狼擋。 文若來(lái)時(shí)男女亂，庫(kù)房來(lái)到定為殃。 生出克入名為退，生入克出名為進(jìn)。 退水宜流千百步，進(jìn)水須教庭戶迎。 進(jìn)退得位出公卿，家資巨富旺人丁。 旺方帶煞來(lái)不宜，庫(kù)中藏煞去亦非。 更看諸位高峰起，尖秀方圓須得位。 生方高聳旺人丁，官旺起峰官祿生。 水中消息少知音，卻向元空里面尋。 坐向須名生克化，進(jìn)退水路總非輕。 四金四木并四水，八火四土少五行。 大小盡在元空里，二十四山有水神。 十個(gè)退神靈如鬼，十四進(jìn)神如鬼靈。 生入克出名進(jìn)神，生出克入為退神。 進(jìn)神宜進(jìn)家資旺，若還退是家不興。 退神宜退亦同旺，若還進(jìn)時(shí)主官刑。 溝壑名堂定方隅，便從品折自縈紆。 四尺八寸為一步，折取須交向所宜。 小神須要入中神，中神流入大神位。 三折更上御街去，一舉登科名冠世。 奇貴貪狼并祿馬，三合聯(lián)珠貴無(wú)價(jià)。 兇神流短吉神長(zhǎng)，富貴聲明滿天下。 子午卯酉號(hào)衙廳，神壇寺觀亦能興。 內(nèi)有旗槍紅門水，雷公館位使人驚。 水神禍福原非細(xì)，更須一一查公位。 乾坤艮巽長(zhǎng)男興，寅申巳亥長(zhǎng)伶仃。 甲庚丙壬中男發(fā)，子午卯酉中男殺。 乙辛丁癸小男強(qiáng)，辰戌丑未小男殃。 富貴貧賤在水神，水是山家血脈精。 山靜水動(dòng)晝夜定，水主財(cái)?shù)撋饺硕 ?/span> 乾坤艮巽號(hào)御街，四大尊神在內(nèi)排。 生克須憑五行布，要認(rèn)天機(jī)玄妙處。 乾坤艮巽水長(zhǎng)流，吉神先入家豪富。 請(qǐng)驗(yàn)一家舊日墳，十墳埋下九墳貧。 惟有一墳?zāi)馨l(fā)福，去水來(lái)山盡合情。 宗廟本是陰陽(yáng)玄，得四失六難為全。 三才六建雖為妙，得三失五盡為偏。 蓋因一行擾外國(guó)，遂把五行顛倒編， 以訛傳訛竟不明，所以禍福為錯(cuò)亂。 《青囊?jiàn)W語(yǔ)》 坤壬乙，文曲從頭出； 艮丙辛，位位是廉貞； 巽庚癸，盡是武曲位； 乾甲丁，貪狼一路行。 左為陽(yáng)，子丑至戍亥， 右為陰，午巳至申未， 雌與雄，交會(huì)合玄空， 雄與雌，玄空卦內(nèi)推， 山與水，須要明此理， 水與山，禍福盡相關(guān)， 明玄空，只在五行中， 知此法，不須尋納甲。 顛顛倒，二十四山有珠寶； 倒倒顛，二十四山有火坑； 認(rèn)金龍，一經(jīng)一緯義不窮； 動(dòng)不動(dòng)，直待高人施妙用； 第一義，要識(shí)龍身行與止； 第二言，來(lái)脈明堂不可偏； 第三法，傳送功曹不高壓； 第四奇，明堂十字有玄微； 第五妙，前後青龍兩相照； 第六秘，八國(guó)城門鎖正氣； 第七奧，要向天心尋十道； 第八裁，屈曲流神認(rèn)去來(lái)； 第九神，任他平地與青云； 第十真，若有一缺非真情。 明倒杖，卦坐陰陽(yáng)何必想； 識(shí)掌模；太極分明必有圖； 知化氣，生克制化須熟記； 說(shuō)五星；方圓尖秀要分明； 曉高低，星峰須辨得玄微； 鬼與曜；生死來(lái)去真要妙； 向放水，生旺有吉休囚否。 二十四山分五行，知得榮枯死與生； 翻天倒地對(duì)不同，其中密秘在玄空； 認(rèn)龍立穴要分明，在人仔細(xì)辨天心； 天心既辨穴何難，但把向中放水看； 從外生入名為進(jìn)，家內(nèi)財(cái)寶積如山； 從內(nèi)生出名為退，家內(nèi)錢財(cái)皆盡費(fèi)； 生入克出名為旺，子孫高官盡富貴； 脈息生旺要知因，龍歇脈寒災(zāi)禍侵； 縱有他山來(lái)救助，空勞祿馬護(hù)龍行； 勸君再把星辰辨，吉兇禍福如神現(xiàn)； 識(shí)得此篇真微妙，又見(jiàn)郭璞再出現(xiàn)。 《天機(jī)一貫青囊?jiàn)W語(yǔ)》 原文：坤壬乙，文曲從頭出；艮丙辛，位位是廉貞；巽庚癸，俱是武曲位；干甲丁，貪狼一路行。 【白話解】郭璞《葬書》說(shuō)：“葬者，藏也，乘生氣也，生氣行乎地中，發(fā)而生乎萬(wàn)物。”這是地理術(shù)的原理，認(rèn)識(shí)世界的哲學(xué)基礎(chǔ)。所謂“生氣”，就是宇宙的陰陽(yáng)氣，以現(xiàn)代話來(lái)說(shuō)，就是陰電子和陽(yáng)電子。《葬書》認(rèn)為世界萬(wàn)物都是陰陽(yáng)氣的斗爭(zhēng)統(tǒng)一而產(chǎn)生的，而萬(wàn)物的每個(gè)個(gè)體都是木火金水五行所構(gòu)成，在地理術(shù)領(lǐng)域內(nèi)當(dāng)然也不是例外。 地理術(shù)的手段就是“乘生氣”也。也就是使人的居住場(chǎng)所適應(yīng)生氣，利用生氣，為生活生產(chǎn)服務(wù)。可是生氣有什么方法看見(jiàn)它認(rèn)識(shí)它呢？《葬書》說(shuō)：“土為氣之母，有土斯有氣，氣為水之母，有氣斯有水。”就是說(shuō)土生生氣。生氣生水，我們通過(guò)觀土察水就可以認(rèn)識(shí)生氣。所謂“土”就是地球。地理術(shù)說(shuō)的“龍，砂”就是山脈和地脈，即是地球的表面結(jié)構(gòu)。這里說(shuō)的“土”也不是化學(xué)元素的土，而是具有木火土金水的五土，以現(xiàn)代話來(lái)說(shuō)，是具有各種元素的土?！俺松鷼狻本褪浅司哂懈鞣N元素的陰陽(yáng)氣，就是乘具有各種元素的土氣和水氣。 茫茫地球表面的土和水用什么方法去認(rèn)識(shí)呢？《天玉經(jīng)》是《羅經(jīng)解》之祖，把地球表面的土和水分為震、兌、坎、離四卦，和《周易》說(shuō)的“太極生兩儀，兩儀生四象”，是同一個(gè)道理。震卦屬木，兌卦屬金，坎卦屬水，離卦屬火。就是把地球表面的土和水，把地理術(shù)稱的龍、砂、水分為木、金、水、火四局。 水局，以九星命名為文曲。水局的長(zhǎng)生在十二地支的申宮，帝旺在子宮，墓庫(kù)在辰宮，申子辰就是生旺墓三合水局。在羅盤上面縫針雙山，是坤申同宮，壬子同宮，乙辰同宮，所以說(shuō)：坤壬乙文曲從頭出。 火局，以九星命名為廉貞?；鹁值拈L(zhǎng)生在十二地支的寅宮，帝旺在午宮，墓庫(kù)在戌宮。寅午戌就是生旺墓三合火局。在羅盤縫針的雙山，艮寅同宮，丙午同宮，辛戌同宮，所以稱：艮丙辛位是廉貞。 金局，以九星命名為武曲。金局的長(zhǎng)生在十二地支的巳宮，帝旺在午宮，墓庫(kù)在丑宮。巳酉丑就是生旺墓三合金局。在羅盤縫針的雙山，巽巳同宮，庚酉同宮，癸丑同宮，所以稱：巽庚癸俱是武曲位。 木局，以九星命名為貪狼。木局的長(zhǎng)生在十二支亥宮，帝旺在卯，墓庫(kù)在未宮，亥卯未就是生旺墓三合木局。在羅盤上面縫針的雙山，干亥同宮，甲卯同宮，丁未同宮，所以說(shuō)：干甲丁貪狼一路行。 要加以說(shuō)明的是，五行是木、火、土、金、水，而分局只有木、火、土、金四局，沒(méi)有土局。因?yàn)椤逗訄D》一六水的方位是北方，二七火的方位是南方，三八木的方位是東方，四九金的方位是西方，五十土居中央，沒(méi)有方位，所以沒(méi)有土局。由于土和水都是生氣的一家，在地理術(shù)處理方面，土局同水局。 《天玉經(jīng)》說(shuō)：“甲庚丙壬俱屬陽(yáng)，順推五行詳。乙辛丁癸俱屬陰，逆排五行尋。”甲庚丙壬是指龍，乙辛丁癸是指水。龍屬陽(yáng)，稱為夫。水屬陰，稱為妻。龍與水配合就是生氣，就是陰陽(yáng)配合，夫妻相配。陰從陽(yáng)而陽(yáng)不從陰。因此，在地理術(shù)處理以陽(yáng)為主，即以龍為主，而陰從屬之，即水從屬于龍。龍的生處，是水的旺處。水的帝旺宮，就是龍的長(zhǎng)生宮，而同歸于墓庫(kù)。生旺墓三合，就是這個(gè)道理。我們推排長(zhǎng)生十二宮專門順推，而不逆推。因?yàn)轫樛频烬埖牡弁簿椭朗撬拈L(zhǎng)生，也是這個(gè)原因。 《天玉經(jīng)》說(shuō)：“四生三合是天機(jī)，雙山五行全。”所謂四生，就是寅申巳亥，指四龍的四長(zhǎng)生。以龍而說(shuō)。三合就是指每一龍的生旺墓；以局而言。雙山指縫針。五行是指正針挨星，即七十二龍五行。雙山，除指縫針二十四山正干正支和四維以外，還包括了正針“平分三七合雙山”的道理，而甲子分布在它下面。所以《天玉經(jīng)》說(shuō)“先定來(lái)山后定向，連珠不相放”。又說(shuō)：“須知尋覓五行蹤，富貴結(jié)金龍”。就是雙山之下，認(rèn)取七十二龍納音，就叫五行蹤了。還說(shuō)“排星仔細(xì)認(rèn)五行，看自向卦坐者，分別震兌坎離也”。就是龍必須合向，而向必須合水，即龍向水都不能出卦，才叫做連珠，連貫起來(lái)而不可以更動(dòng)的意思，《天玉經(jīng)》內(nèi)所謂吉，就是要求龍向水不出同一卦。知道了本節(jié)生旺墓三合，就知道出卦不出卦了。 原文：左行為陽(yáng)，子丑至戌亥。右行為陰，午巳至申未。雌與雄，交會(huì)合玄空，雄與雌，玄空卦內(nèi)尋。 【白話解】甲庚丙壬屬陽(yáng)，為龍。陽(yáng)生于子，順生至戌亥。乙辛丁癸屬陰，為水。陰生于午，逆生至申未。獨(dú)陽(yáng)不生，孤陰不長(zhǎng)，這是萬(wàn)物生長(zhǎng)的的原理，地理術(shù)對(duì)龍砂水也是同樣的看法，所以楊筠松地理術(shù)，首先就是分辯陰陽(yáng)。陰，就是雌，陽(yáng)，就是雄。 所謂“玄空”，這里是指生氣，就是指陰陽(yáng)氣。陰陽(yáng)氣是無(wú)形可見(jiàn)的東西，我們只能用思維來(lái)體會(huì)它的存在。古代地理術(shù)科學(xué)家，特別是郭璞，在地理術(shù)實(shí)踐中產(chǎn)生的“生氣（陰陽(yáng)氣）行乎地中，發(fā)而生乎萬(wàn)物”，以及“土行氣行，物因以生“的理論，是符合客觀存在的?！吧鷼庑泻醯刂小焙汀巴列袣庑小本褪鞘挛锇l(fā)生的因，是陰陽(yáng)氣斗爭(zhēng)統(tǒng)一的過(guò)程?！鞍l(fā)而生乎萬(wàn)物”，“物因于生”“萬(wàn)物”和“生”，就是事物發(fā)生發(fā)展的果，是人們看得見(jiàn)的。這種因，陰陽(yáng)氣斗爭(zhēng)統(tǒng)一的過(guò)程，人們是看不見(jiàn)的。這種看不見(jiàn)的過(guò)程，就叫做“玄空”。但他有一定的發(fā)展規(guī)律，一定發(fā)展規(guī)律的因，必定產(chǎn)生一定的果。地理術(shù)的雌雄交會(huì)，陰陽(yáng)交會(huì)，龍水結(jié)合，就是玄空的變化過(guò)程，就是因。地理術(shù)的吉與兇，就是玄空，即龍水交會(huì)的果。 所謂交會(huì)，就是陰陽(yáng)，雌雄，龍水相配合。交會(huì)合玄空，就是使龍水配合過(guò)程循著玄空的發(fā)展規(guī)律，得出地理術(shù)良好的果，地理術(shù)術(shù)語(yǔ)常常叫做“吉”。 交會(huì)合玄空的雌雄即龍水，又怎樣來(lái)認(rèn)識(shí)呢？那也必須在玄空的卦內(nèi)去推尋出來(lái)。七十二龍的納音木，是震卦，也就是甲。納音金，是兌卦，也就是庚。納音火是離卦，也就是丙。納音水，是坎卦，也就是壬。甲、庚、丙、壬屬陽(yáng)，是雄，是龍。乙辛丁癸屬陰，是雌，是水。甲與癸配合，丙與乙配合，庚與丁配合，壬與辛配合，就是陰陽(yáng)配合、雌雄配合、龍水配合。龍的生處，即水的旺處。水的生處，即龍的旺處，而同歸于墓。即： 甲生于亥，旺于卯；癸生于卯，旺于亥；同歸于未。庚生于巳，旺于酉；丁生于酉，旺于巳；同歸于丑。丙生于寅，旺于午；乙生于午，旺于寅；同歸于戌。壬生于申，旺于子；辛生于子，旺于申；同歸于辰。 《天玉經(jīng)》說(shuō)：“排星仔細(xì)看五行，看自何卦生?！庇终f(shuō)：“共路兩神為夫婦，認(rèn)取真神路?！本褪钦f(shuō)要從震兌坎離四卦之所屬，推出龍神和水神。一陰一陽(yáng)，一雌一雄，龍水夫婦相配，互通生與旺而歸一語(yǔ)。即是：乙丙交而趨戌，辛壬會(huì)而聚辰，斗牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈。 原文：山與水，俱要明此理，水與山，禍福盡相關(guān)。 【白話解】此理，就是上述交會(huì)合玄空得道理。所謂“夫婦路遇，眷屬一家”，是從交會(huì)合玄空的道理推出來(lái)的。但是山為正，水為負(fù)。山屬陽(yáng)，水屬陰。山是雄，水是雌。山即龍，即土。土生氣，氣生水，山是水的祖，水是山的孫，所以山就是主，水是從屬。只有屬?gòu)闹鳎帍年?yáng)，而陽(yáng)不從陰。所以地理術(shù)所謂乘生氣，是以格龍乘龍氣為第一，收堂前秀水次之，內(nèi)乘生氣是內(nèi)因，為聚堂氣是外因，外因影響內(nèi)因。因此，地理術(shù)乘生氣是以山為主，水從屬之，而吉兇禍福卻是以水為主，而山從屬之。也就是說(shuō)山?jīng)]有吉兇，以水的生、旺、休、囚來(lái)推論吉兇，迎生接旺，沖旺沖生的吉與兇，都是由水決定的。 原文：明玄空，只在五行中。知此法，不順尋納甲。 【白話解】納甲，是八卦配納干支，起于太陰，是五行的一端，而不是五行的本體。七十二龍納音，則在每支之下各有河圖，因而各有它的五干，各有五行。陰陽(yáng)五行是充沛于宇宙之間，每件事物的個(gè)體都是陰陽(yáng)五行所構(gòu)成，即以人體而言，肺屬金，胃屬土，腎屬水。。。。。。也是五行構(gòu)成的，只有懂得宇宙客觀存在的五行即每支之下各有河圖的五行。就不必去尋找納甲五行了。 原文：顛顛倒，二十四山有珠寶，顛顛倒，二十四山有火坑。 【白話解】這是專以作用來(lái)說(shuō)明玄空的妙處，說(shuō)明它的科學(xué)客觀性。陰陽(yáng)二氣五行，存在于宇宙的每一個(gè)角落，每一件事物，是不依人民的意識(shí)轉(zhuǎn)變的客觀存在。方位五行，認(rèn)定北方屬水，東方屬木，南方屬火，西方屬金，是方位整個(gè)的五行屬性是指整個(gè)宇宙的四象說(shuō)的。以每個(gè)方位來(lái)說(shuō)。它的組成卻不是純一的，和整個(gè)宇宙一樣包含著陰陽(yáng)五行。即是說(shuō)，東方不是單一的木，南方也不是純一的火。從十二支方位來(lái)說(shuō)，東方轄寅卯辰，辰就是屬土。南方的未也是屬土。從十二方位的每一支來(lái)說(shuō)，子不是單一的水，丑不是單一的土，寅卯不是單一的木。。。子既是屬水，也有其他的陰陽(yáng)五行，稱之為“顛倒五行”。楊筠松在地理術(shù)實(shí)踐中察覺(jué)了方位五行不符合客觀存在，就創(chuàng)設(shè)了七十二龍，在十二支的每支之下配上陰陽(yáng)五行，把顛倒了的方位五行再顛倒過(guò)來(lái)，所以稱之為“顛顛倒”。 在地理術(shù)格龍的時(shí)候，如果格的來(lái)龍及入首是甲子金龍，所扦住宅或墳?zāi)沟淖ㄊ羌鬃咏鹧?，?lái)龍生氣屬金，住宅是乘屬金的生氣，那么住宅就是金氣旺盛，迎生接旺，我們?cè)谶@樣的住宅生活生產(chǎn)，就必定很順利很吉慶，所以說(shuō)顛顛倒二十四山有珠寶。怎樣叫做倒倒顛呢？就是說(shuō)有顛顛倒的七十二龍不去用它，而用二十四龍的壬水龍或丙火龍、寅木龍或申金龍。那么就把顛顛倒科學(xué)客觀的七十二龍又倒回方位五行去了，就稱之為“倒倒顛”。 如果地理術(shù)格龍用七十二龍格的是子龍，扦穴任意在子龍宮內(nèi)亂扦穴位，假若扦的是戊子火穴，來(lái)龍是水氣，，而扦火穴，便成為水克火，扦成了死穴。這樣與來(lái)龍入首不功一卦，生氣就不旺盛，就會(huì)產(chǎn)生破旺沖生的害處，住宅就不吉利。所以說(shuō)“倒倒顛，二十四山有火坑?！?/span> 原文：金龍一經(jīng)一緯義不同，動(dòng)不動(dòng)，直得高人施妙用。 【白話解】上面說(shuō)的珠寶、火坑，就是吉與兇。在地理術(shù)立向坐穴，怎樣才可以扦珠寶，而不會(huì)扦到火坑呢？那就要從金龍開(kāi)始。 所謂金龍，就是水口。所謂經(jīng)，是指正針即地盤二十四山。所謂緯，是指七十二龍。地理術(shù)勘察要領(lǐng)說(shuō)：“入山觀水口”，到現(xiàn)場(chǎng)就必須先看水口。在理氣方面用羅盤格龍是什么水口。若水流乙辰，則知道是坤壬乙文曲水口；若水流辛戌，就知道是艮丙辛廉貞水口；若水流癸丑，就知道是巽庚癸武曲水口；若水流丁未，就知道是干甲丁貪狼水口。楊筠松地理術(shù)玄空認(rèn)雌雄的方位就是從金龍開(kāi)始。接著就用羅盤格定入首龍，初步用緯，即看七十二龍是什么龍入首，必須使與金龍相符合。即是什么水口，就應(yīng)當(dāng)是什么龍入首，這就是金龍與一緯的應(yīng)用，然后在經(jīng)上，即在天盤二十四山用雙山起長(zhǎng)生，這就是金龍與一經(jīng)的應(yīng)用，就可以決定生旺休囚了。應(yīng)用之妙，唯有高人而已矣。 |
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