【原】淇河民間信仰：家堂財神

新用戶91998270 2022-02-24

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在源遠流長的文化承傳中，我國形成了豐富多彩的民族民俗文化。這一文化形式最初表現在千家萬戶,尤其是在農村的家神牌位上。

在農村，逢年過節都要祭祀，祭祀有三種，一，在家中；二，去寺廟；三，到墳地。舊社會每逢過年要更換家中的神牌，家里的婦女們都會跪在自家的桌子前邊念叨“元皇皂君、家堂財神、天地全神，今天是……”念叨一番后把事先準備好的金銀箔紙焚燒。

這些牌位的寫法和擺放都是五花八門，各有各的說法，不過都是千篇一律，也就那么幾種，只不過是順序和位置的調換。這些牌位大多數人家常寫的是，天地三界十方萬靈真宰、天地全神、元皇皂君、家堂財神、南海大士、關圣帝君、魯班、老君等。

咱今天先來分析一下最能讓人誤解的一個“家堂財神”。有人說“家堂財神”就是家中的財神；也有人說是家里神堂上的財神；還有人說是財神的名字叫“家堂”。有豎著四字一行的寫法；有在天地全神兩旁一邊兩個字寫的；也有兩行四個字豎寫的，還有人在天地全神兩邊一邊寫元皇皂君，一邊寫家堂財神的。各種各樣的寫法都存在。

我從小喜歡看這方面的書，也喜歡去學習這方面的知識，根據我所學所了解的我對這個“家堂財神”做一下我自己的看法，如果哪里不對，敬請批評改正。

“家堂財神”在淇河沿岸的每個家庭中幾乎都有，有的家庭沒有書寫牌位，也會在焚香時口頭念出此四字。家堂其實是自己故去的親人，在舊社會家中都要設“祖先龕”懸掛“家堂軸”。所以和財神應該分開理解，不能讀作“家堂財神”。

打開百度搜“家堂”：家堂

[ jiā táng ]

基本解釋

1. 家中的堂屋。

2. 本指安放祖先神位的屋宇，多借指祖先的神位。

詳細解釋

1. 家中的堂屋。

《玉臺新詠·古詩為焦仲卿妻作》：“入門上家堂，進退無顏儀。阿母大拊掌，不圖子自歸。”

2. 本指安放祖先神位的屋宇，多借指祖先的神位。

元無名氏《桃花女》第三折：“今日清蚤起來，先拜過了家堂，辭別了父親，著他不要送我上車去，避過了他那惡煞。”《西游記》第十三回：“這長老凈了手，同太保家堂前拈了香，拜了家堂。” 清李漁《凰求鳳·墮計》：“面對家堂，把私愿公祈，將他心暗改，使我禍潛移，全望家堂做主，屈公道將人私庇。”

由于歷史上幾次大的人口遷徒流動，所以其姓氏宗族門系十分龐雜，再加上我國絕大部分地方民間都崇尚家廟祭祖風俗，所以，客民移居各地后，在人口大量繁衍，生產生活得到安定和發展的情況下，一些名門望族和大戶人家相繼建立家祠、宗祠等祭祀場所，普通百姓和窮家小戶也十分講究家祭的形式，在修建住宅時幾乎無一例外地將正房辟為堂屋。在堂屋迎門的后檣上擺上牌位和香爐祭祀祖先和神位。

“家堂”分作兩種解釋，“家”是一個姓氏的大家族，“堂”則是各種不同淵源的姓氏，為了給自己的姓氏打上歷史的印記，便命堂號。在舊社會用的錢扎上或者是老人過世后領魂馬上的錢扎上都寫有自家的堂號，它指的是某一姓氏中某一支某一房的稱號。列入淇河沿岸的：淇東＊＊村，＊宅＊＊堂。在＊姓＊支成為望族后，由于不斷地繁衍發展和遷徒，往往會分出許多的房支和派別，這些房支和派系為了彼此區別，就產生了各自的名號，這個名號就是報謂的“堂號”。

在大多數地區有“請家堂”和“送家堂”的習俗，請家堂(分請老家堂和請小家堂。請老家堂，是一個家族的大事，大年三十，擺好家堂軸子，擺好各色酒菜，焚香燒紙，請列祖列宗回家過年;請小家堂，是一個家庭中的大事，過程和老家堂相似，只是把當年或近三年逝去的長輩，于大年三十請回家一起過年。)都是將祖宗和已去逝親人的亡靈請回家來，與家人一起過年。請家堂共分三個步驟，一是迎家堂，二是守家堂，三是送家堂。請家堂是在除夕開始，到正月初七結束。莒地大多在初二結束。(正月初一晚上送小家堂，初二上午送老家堂。也有的地方是過了正月十五才送家堂的。)

這種“請家堂”和“送家堂”的習俗在淇河沿岸是比較陌生的，也可能是在演變過程中被省去了，就像我們大年三十去布燈一樣，由煤油燈棉紙罩變成蠟燭塑料罩，又變成塑料盒、油桶、酒盒等做的燈罩，現在直接全部省事了，幾乎都用成了電池燈。以前的布燈、點燈、收燈的習俗也逐漸消失。

人越來越懶了，能省事的都省了，其實在這個過程中一些傳統文化也漸漸消失。過去堂屋正中的牌位上書有 “天地君親師位”六個大字，其中的“親”字也正是“家堂”。也有在其左、右兩邊書寫＊＊家堂和增福財神神位。“天、地、君、親、師”之神位。是我國民間信仰，受儒家大的道德倫理概念影響，形成了“天地君親師”的信仰、崇拜序列。
1.“天”,這里主要指物質的、客觀的自然，諸如日月更替、星轉斗移、四季輪換和光照、空氣、風云、雷電、霜露等等自然現象。自然神即天帝崇拜是中國民間信仰的重要組成部分。
2. “地”相對于天，這里指地球的表面。地是人類及萬物生存的基礎。對地的崇拜主要表現在對山川大地的崇拜上。
3.“君”古代各級據有土地的統治者通稱。后來有的地方少數人將神位中的“君”字改寫為 “國”字，則是不知“君”的特定所指而隨心所欲、主觀臆造、知其然而不知其所以然，以致妄加改換而失去了“君”之本義。
3.親繁寫體“親”，這里的“親”是對祖先的統稱和通稱。祖先崇拜是古代中國影響至深的民間信仰，帝王家的“太廟”供奉皇家祖先的牌位以祭祀，大家望族的“祠堂”、平民百姓家里的家神牌位也都供奉本族祖先的牌位以祭祀。

4.師繁寫體“師”，這里專指傳授知識和技術的人，如教師俗稱老師、師傅。孔子是中國古代知識分子的至圣先師。在中國漫長的封建社會中，由孔子思想演變而來的儒家思想是占統治地位的理論，因此在歷代統治者祭天祭地祭日月祭祖宗的同時，又增加了一項十分隆重的祭典活動----祭祀孔子。孔子就成了“師”的代表和象征。

家中牌位是人們心目中最神圣的，所以書寫是一件非常嚴肅、隆重的大事，且有著十分嚴格的要求和格式規范。不寫則已，若寫定不能草率、馬虎，會書者若不德高望重，慎寫家神牌位。凡欲寫香火的人家，必先看好吉日，購買好新毛筆、墨水、紅紙，準備好香案，須請方圓幾十里地書法最好且德高望重者到自己家里，盛情款待后，擺置香案，先生凈手后方才提筆書寫。根據約定俗成的習慣和規矩，書寫牌位必須是有酬的，由先生定多少，主家無須還價。

牌位的書寫要求，必須是毛筆正楷體，不得用行書、草書。橫排自右向左寫讀。 “神位”的書寫要求更加具體、規范、嚴格，有五大禁忌和五要五不得。五大禁忌是：寫“天”，要求“一不壓大”，禁忌撇連二橫；寫“地”，要求“土不離也”，禁忌土也分開；寫“君”，要求“君不閉口”禁忌尹下的口字封嚴和隨意改寫為“主”或“國”字，以防產生歧義；寫“親”，須寫繁體“親”，要求“親不閉目”；寫“師”，要師不離位,就是寫師字的一豎要拉長挨上“位”字。這五禁忌一方面是忌諱和計較，一方面是從書法角度上審美的要求。五要五不得是：要寫正楷體，不得用行、草、及其它字體；毛筆掭墨要適度，不得滴、濺、流、洇，保證書面干凈整潔；筆劃要潤圓飽滿，不得起毛分叉；神位寫好后，要小心謹慎地平放在僻背、干凈的地方自然陰干，不得用它物粘吸、擦抹字上余墨或用火烘烤，以防弄壞字紙；干后貼墻時，要將膠水或漿糊抹在紙的周邊一指寬即可，不得滿抹，以防膠水或漿糊干后字紙起皺和變色。