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《實踐論》和《矛盾論》的歷史背景是一致的，其目的是從理論上解決教條主義、經驗主義的問題。這兩篇文章，也可以看作是一種世界觀。 《實踐論》著眼點在如何看待人類認識真理的過程，由此衍生出認識的方法論，以及實踐和理論之間的關系，從理論上打破教條主義和經驗主義的思考方式。而《矛盾論》，則是從理論上解決正確的思考問題，分析問題的理論和方法。 簡單說，可以那么看待這兩篇文章。 《實踐論》告訴你，為什么主觀主義、教條主義、經驗主義是錯的。而《矛盾論》告訴你，怎樣分析和處理問題的方式才是對的。 這篇文章，我們就讀一讀《實踐論》。 我們說一件事能不能做成，就看你辦這件事的指導思想，是不是符合外界的客觀規律，你對一件事物的認識到了什么程度，決定了你能辦成這件事的概率有多大。 就算是開個小店都是如此，你對開店的地段選擇、人群流量、自己產品質量、競爭優勢、管理水平，自己擁有的資源等等，總之關于開店所涉及的方方面面，你的認識在哪個階段？是全面的還是片面的，是表面的還是深刻的？ 認識程度越低，那么做成這件事的概率也就越低。所以，我們對我們所接觸的事物的認識，最終形成了我們的思想，然后我們就用這些思想和認識去指導我們的實踐。這樣一來，我們從哪里去獲取對事物的正確的認識，就成了一個亟待解決的問題。 教條主義者把認識事物的方法，主要地寄托于純粹的理論上，而經驗主義者把認識事物的方法，主要地寄托于自己實踐中所取得的經驗上。 這兩種方法，都容易造成看待事物的片面性和局限性，一旦用于指導工作，就存在了非常大的風險。因此，只有從理論上，搞清楚人類認識的來源和發展過程，才能真正意義上，破除教條主義和經驗主義的思維方式和行動方式。 人類認識的過程 《實踐論》這篇文章中解讀了人類認識的過程。 首先，我們認識任何一件事物，都是從第一個階段——感性階段開始的。也即是說：感性認識，是我們認識一件事物的初使階段。 比如你接觸一個人吧，一開始只能是從外表、談吐、修養、物質條件等表現出來的方方面面去認識，這就是認識的感性階段。 隨著認識的深入，你開始關注和思考他的本質，比如他的物質條件，是富二代的身份帶來的，還是自己奮斗出來的？他的談吐和修養，是一時的偽裝，還是本人思想、三觀的衍生物呢？ 不同的本質，會產生出完全不同的現象，現象的變化是非常大的，但是本質的變化則很小，抓住了本質，就掌握了事物的規律性，那么就算是從感性認識上升到了理性認識了。 通過感性接觸，形成了對事物的感性認識，然后我們會把這個感性認識取得的材料，加以去粗存精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作，形成概念和理論的系統認識，那么我們就上升到第二個階段，理性認識的階段了。 一旦觸及對事物的理性認識，那么就可以說我們已經達到了抓住事物的規律性，抓住事物的本質的階段了。 ? ?所以，我們對于任何事物的認識，都要首先經歷這樣的階段，即從感性認識到理性認識的階段，沒有列外。理性認識必須由感性認識發展而來，而感性認識，必須上升到理性認識，才能更好的指導我們的實踐。 ? ?這就是認識的第一個突破階段。在這個階段上，有什么值得我們非常注意的呢？ 最值得警惕和注意的是，如何區別自己對事物的認識到底是處于哪個階段？也就是說，你怎么知道你現在的認識已經處于理性階段了呢？ 很多人犯錯，就在于把感性認識，當作了理性認識，以為自己已經抓到了本質，可以按照這種認識去指導實踐了，但是其實他依舊停留在感性階段，這樣的情況往往是最容易犯錯誤的。 為什么會產生這種情況？是因為人的認識分為直接經驗和間接經驗，也可以說有直接認識和間接認識的區別。 人類最基礎的活動，是生產實踐活動，在原始社會時期，沒有階級，人和人之間以協作的關系，開始物質生產，打獵，養殖，以及早期的種植等等。后來，隨著農業得到發展，生產力提升，更多的生活資料被創造出來，于是有了私有制，隨即便開始出現了階級的分化，各階級的社會成員，又以一定的生產關系開始物質生產實踐。 我們的理論認識便從物質生產實踐中產生了，前人或者古人用他們的親身實踐，總結出了很多的理論，這些理論同樣是經過他們的感性認識上升到理論認識以后，總結并記錄下來。 人的認識不可能完全依賴自己的直接實踐，往往需要借鑒前人的理論，因此就出現了直接經驗和間接經驗。 ? 別人通過實踐總結出來的理論，在別人那里，是直接經驗的總結，也可以說是他們的理性認識。但是這些前人總結出來的理論經驗，在我們還沒親自用實踐檢驗之前，對于我們來說，則為間接經驗，或者我們對這個理論的認識，其實還處于感性認識階段。 我們以前說的，牛頓對牛頓三大定律的認識，和我們從物理課本上學習后認識到的牛頓三大定律是不一樣的。在他那里，這是他的理性認識，但是在我們這里，我們如果 沒有將三大定律用于實踐，在實踐中把它上升為自己的理性認識，那么實際上這個三大定律在我們這里就仍然處于感性認識階段。 教條主義的根源，就在于把這種理性認識的定律，當做了自己的直接經驗去使用，因此往往無法跟特殊的環境結合起來，造成了理論與實際的脫離。“知識里手”的可笑之處，便在于此。 在別人處為直接經驗者，在我們這里可能還是間接經驗，在別人那里是理性認識，在我們這里則為感性認識。無法看清這種區別，教條主義思想便衍生出來。 這就是認識的第一個過程——感性認識到理性認識的階段，明白了認識的這個階段，就能減少很多錯誤，就知道該如何去學習和提升自己。 其根本就在于，如果我們要做一件事，前提就是先把對這件事的感性認識提升到理性認識，沒有這個過程，憑著感性認識去辦事，就必然產生冒險主義，吃虧的概率就是極大的了。 感性認識——理性認識，這個觀點，就是《實踐論》里首先要學習的觀點。大家帶著這個觀點，去讀《實踐論》，就能更深刻的理解和運用了。接著，我們聊一聊《實踐論》的第二個觀點：把理性認識繼續運用到實踐中。 我們首先從實踐中發現真理，也就是從實踐中得到了理性認識，但是我們還需要把這種理性認識重新放到實踐中去檢驗和發展。 因為一切事物都是處在發展和變化之中的，人在一定階段和時期內對事物的具體認識，都是相對的真理。所有的思想、理論、計劃、方案都是會變化和發展的。理論的東西是否符合客觀規律？這個檢驗的過程，在從感性認識到理性認識階段，是不可能解決這個問題的。 必須把它們再重新放到實踐之中，方才可以得到驗證，這就是我們說的：實踐才是檢驗真理的標準。 那么問題接著就來了，如何判斷這個理論是否經受住了實踐的檢驗呢？我們就看它是否達到了預想的目的。 比如《論持久戰》，我們說它是那個時期的真理，它經受住了實踐的檢驗，原因就在于它達到了預想的目的，即通過這種持久戰的方式，取得了預想中出現的勝利，并且這種勝利的過程，同持久戰中預測的幾乎是一模一樣。于是，我們說“持久戰”是當時的相對真理。 如果你說你的目的是做一個熟人社交的 APP，你要把你對如何做這個 APP 的認識、思考付諸實踐，你預想將來這個APP 能夠達到 1 千萬的下載量，這是你的目的。結果呢？下載量連一萬都破不了，項目損失慘重，沒有達到預想的目的，那么我們就說你的理論有問題，是沒有經受住實踐的檢驗的。 現實中，完全按照自己預想的目的出現，是不可能發生的，這是因為事物的發展，同時包含著必然因素和偶然因素，所以完全的預想局面，是永遠不可能出現的。但是大體的目標，是可以作出預測的，這就是考驗一個人理論水平的標準。 如果你實踐的結果，總是與一開始的預想相差甚遠，甚至不斷的走向你預想結果的反面，那么這種“實踐”其實就相當于沒有理論指導，而是完全的變成了摸著石頭過河，這種危害往往比理論出現了錯誤更可怕。 在實踐的過程中，因為事物在不斷地變化，所以我們的理論、思想、方法、策略都會隨著情況的變化而變化，在這個過程中，原先的理論認識，也得到了發展，也就是我們說的發展了理論。 在發展的過程中，因為情況的變化，會引起思想、策略、方法等諸般變化，甚至完全變化的情形也是有的。那么我們遇到變化以后，就會及時的糾正原先的思想、理論、策略、方法上的錯誤，使得它朝著我們預想的目的前進。 所以，通常情況下：我們看待一個歷史人物在某件事上的正確與錯誤，首先就看他的思想、理論是否達到了他原先預想的目的，如果沒有達到，他是否及時糾正錯誤，以達到目的？ 以上，就是認識真理的第二個階段，即在實踐中檢驗真理，又在實踐中發展真理，這樣一來，我們在某個階段上的認識過程就算是完成了。 總結一下：我們從感性認識——理性認識——把理性認識用于實踐——在實踐中糾正和發展真理，就是我們一個階段上的全部認識論。 也就是實踐、認識、再實踐、再認識，循環往復，以致無窮，認識也在這個過程中逐步提升。 這既是《實踐論》中所說的，辯證唯物主義的知行統一觀。 那么，我們通讀實踐論可以明白些什么呢？ ? 1.人的認識必須通過實踐，從感性認識提升到理性認識這個階段，是必經的過程，沒有人可以跳過感性認識，直達理性認識。也就是說，你不能妄想不實踐，就直接從書本上汲取現成觀點，當做自己的理性認識，這樣就會犯教條主義錯誤。 2.人的經驗分為直接經驗和間接經驗，人不可能事事都是直接經驗，因此我們必須汲取前人的智慧、理論，用于指導我們實踐，當我們在實踐中，把我們的感性認識上升到理性認識以后，那么我們才可以說我們掌握了事物的本質和規律。 3.當我們在實踐中，掌握了事物的規律和本質以后，還要把它付諸新的實踐中去檢驗和發展，原先的認識在糾正和檢驗中，繼續向前發展。 因此，忽略前人理論不行，自己不親自實踐也不行，這就是實踐和理論的統一。所以在現實生活中，我們可以多問自己這樣幾個問題，能減少很多錯誤。 這些問題是： 我對這件事的認識，到底處于感性階段，還是理性階段？我的思想，是否達到了我預想的目的？如果沒有達到，是哪里出了問題？ 當我們經常問自己這兩個問題，經常按照認識事物的過程去學習理論，去取得經驗，那我們的成長速度會變得非常之快。 ??? |
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